М: Хорошо, используйте любые слова и концепции, чтобы тешить себя. Когда я зову кого-то "жуликом", это тешит меня, и когда я зову кого-то "Махатмой", это тоже тешит меня. Но чем вы были сто лет назад? Просто погрузитесь в это.
Почему вы не исследуете точку зачатия и последующее её развитие? Вместо того, вы заняты получением духовных и мирских благ. Это не поможет.
В соках растений и субстанции пищи эта швараса, чувство сознательности, а также прарабдха, судьба, уже присутсвуют в дремлющем состоянии. И воплощением этих соков и субстанции является чувство Бытия, знание что "Я Есть".
П: Но может ли тот Принцип быть без праны?
М: Кто конкретно должен быть без праны?
П: Есть ли этот Принцип в цветке?
М: Не только в цветке, но даже в цвете. Он везде. После прослушивания знания, что я истолковываю здесь, что произойдёт? Тот, кто поймёт и впитает знание, придёт к заключению, что всё, что может быть услышано, увидено или получено, является абсолютно бесполезным и лишним. В конце концов никто не останется, лишь нишкама Парабрахман, лишённое желаний вечное состояние Абсолюта. Мы следуем духовным дисциплинам вроде служения Богу, аскезы, джапы и др., чтобы получить нечто духовное. И в случае, если цель достигнута, это будет нишкама Парабрахман, который засвидетельствует, что всё это было бесполезно. Даже Высшее бесполезно для Высшего. Это состояние зовётся также Пурна-Брахман, Парамантман, Парамешвара. Теперь вернитесь назад, на один день до вашего зачатия. Это - также Пурна-Брахман. Тогда не было никакой нужды в чём-либо.
П: Я пытаюсь следовать моим мыслям и чувствам, однако нахожу, что они всё время подвергаются изменениям. Я знаю, что эти изменения происходят на фоне чего-то неизменного во мне. Будет ли польза от подобных размышлений?
М: Да, польза будет, но... Интеллектуально всё это хорошо, однако мышление нереально. Что вы подразумеваете под неизменным? Когда может быть неизменное? Только когда вы не знаете "вы есть"... когда чувство Бытия тотально поглощено самим собой. Разве не были вы в том неизменном состоянии за день до вашего зачатия? Из вашего чувства тела-ума вы наблюдаете всё как отделённые от вас сущности, такие как например "я", "вы", "мы", "они" и др. Но для неизменного Абсолюта вся эта игра космоса случается в пределах клеточки Бытия. Какая ваша личина осталась неизменной с детства до ваших сегодняшних дней? Нет вещи в мире, которая могла бы оставаться той же самой и не меняться!
П: Я думаю, принцип "Я" не меняется, не так ли?
М: Ваш принцип "Я" ещё не понял. Это - результат игры пяти элементов, которая всегда в течении. Так как вы можете присваивать "Я-Естьность" Абсолютному состоянию? В том состоянии нет никакого места вообще для игры пяти элементов! Это состояние вообще без каких-либо аттрибутов.
Предположим, у Абсолюта было немножечко чувства "Я-Естьности", стал бы он входить в утробу тогда?
П: В моей медитации внимание находится на самом сознании. Я понимаю, что я осознаю это чистое сознание и что я не являюсь им.
М: Ваше духовное прошлое хорошее. Вы говорите о чистом сознании, которое есть все-объемлющее проявление и функционирование. И в том состоянии случается свидетельствование. Завершение медитации состоит в полном искоренении как памяти, так и не-памяти всего проявленного, а также чувства Бытия. До тех пор пока гуна, чувство Бытия, присутствует, свидетельствование происходит. Пребывание в состоянии не-свидетельствования - это Адвайта, Высшее. Следовательно, весь опыт должен быть поглощён, включая это ощущение чувства Бытия, этот самый первый опыт.
П: Как я и сказал ранее, когда я осознаю это чистое сознание, в тот момент я вполне независим от тела и обстоятельств. Я ощущаю Себя, Абсолют, как Источник того сознания. И позади этого сознания, "Я" как Абсолют остаётся в тихом покое.
М: Вы говорите о сознании, теперь скажите мне: "Что есть причина этого сознания? Это результат чего, продукт чего?"
Другой посетитель: Сознание - продукт пищи.
М: Да, в еде, в этом её качестве, гуне, живёт чувство "Я Есть". Но поймите правильно, Вы или Я не являемся той гуной с Абсолютной точки зрения. Мы, Абсолют, лишь прикидываемся "Я-Естьностью". Как Абсолют мы не являемся той химией "Я Есть".
Первый посетитель: Позже в моей медитации я, кажется, отодвигаюсь от состояния осознания чистого сознания, и соскальзываю обратно в своё телесное и ментальное существование. Я ищу вашей помощи на данном этапе.
М: Не делайте ничего, абсолютно ничего! Просто будьте, будьте только этим "Я Есть" и обитайте там.
Чтобы впитать это, медитируйте только на Бытие. Поймайте это знание "Я Есть" в медитации. В этом процессе возникнет понимание, что Я, Абсолют, не могу быть гуной «Я Есть", следовательно, из медитации ничего не следует выносить и заключать в память. Тем не менее, если что-либо возникает на экране памяти, не придавайте этому значение, просто будьте, ничего не делайте. Удерживайте себя от хватания чего-либо в медитации, ибо в тот момент, когда вы это сделаете, тут же возникает чувство чего-то "другого", дуальность.
Ничего не должно быть сделано. Тогда все ваши загадки решатся и растворятся. Мулмайя - главная иллюзия - ослабит свою хватку вас и уйдёт.
В духовности нет ни выгоды, ни потерь, а также не будет и вопроса о рождении и смерти.
Фактически, у вас нет прямого опыта рождения! Это подобно тому, как если бы в Калькутте украли что-то, а я, будучи в Бомбее и никогда не бывав в Калькутте, был бы в этом обвинён.
Точно так же, мне выдвинули обвинение не только в этом рождении, но также и в тысячах предыдущих. Однако я не в курсе ни одного рождения, лишь мои "родители", кого я никогда не знал прежде, обвиняют меня в этом рождении.
При таком положении дел, разве вам не стыдно принимать обвинение в рождении? Я был избавлен от всех этих воображаемых обвинений, когда встретил моего Садгуру, кто зажёг светоч мудрости и показал мне мою истинную суть - как Нерождённого. В сфере Нерождённого нет места для ни "Я Есть", ни для солнца, ни для луны, ни для звёзд, ни для космоса.
12.
Что бы ни воспринималось, не есть вы сами.
Посетитель: Я прочёл "Я Есть То" и приехал сюда сам.
Махарадж: Вы прочли всю книгу?
П: Первую часть полностью и вторую частично.
М: Прочтя книгу, пришли ли вы к Себе в состоянии свидетельства?
П: Да, я понял это интеллектуально, однако не ощутил этого. Нет покоя ума.
М: Получили ли вы намёк на то, как вы связаны с собственным Я?
П: Немного.
М: Хотите ли вы задать какие-либо вопросы?
П: У меня немного вопросов, однако я был бы очень благодарен, если бы меня научили как обрести покой ума.
М: Благодаря Я, Атману, вы связаны с миром через тело. Я - ни что иное, как знание что "вы есть". Медитируйте на этот принцип, посредством которого вы понимаете что "вы есть", и на основании которого вы способны испытывать мир. Медитируйте на это знание "Я Есть», которое является сознанием, пребывайте и обитайте там.
П: Но нет концентрации…
М: Игнорируйте ум точно так же, как вы не принимаете во внимание толпу, идя по улице.
П: Я постараюсь.
М: На самом деле, ум - динамический вселенский принцип, но мы ограничиваем его рамками тела и зависим от него - отсюда все проблемы. Подумайте о воде в озере Танса. Вода принадлежит всему Бомбею. Из той воды можем ли мы выделить мою часть или вашу?
Подобно тому, поймите, что высшее Я - всеобщно, глобально. Однако вы обуславливаете его, ограничивая телом, следовательно, проблем не избежать. Это Я также зовётся Ишварой - Богом - Вселенским Принципом. Если вы будете держаться этого, глубочайшее Знание снизойдёт на вас и вы обретёте мир.
П: Я пробую медитировать на это, однако ум слоняется здесь и там. Если я пытаюсь оставаться безразличным к уму, это затягивается в процесс.
М: Но разве не вы сами не корень и основа любого процесса?
П: Основа всего - жизнь.
М: Да, однако жизненная сила присутствует повсюду, глобально, и она безличностна. Поняв это, проблем у вас больше не будет.
П: Это так, но когда ум сбивается с пути, проблемы у меня есть. Иногда я чувствую, что жизнь универсальна, но временами она индивидуализируется. Как избавиться от этого?
М: Это обыденный способ мышления. Вода универсальна - используйте её, когда обладаете ей. Точно так же, используйте ум для удовлетворения своих нужд, а затем отпустите его течь, не вмешиваясь, подобно потоку реки, откуда вы берёте воду лишь когда вам это нужно.
Мои беседы предназначены для людей интеллектуального склада ума. [Посетителю из местных:] Почему вы пришли? Вы всё равно ничего не поймёте, пойте лучше бхаджаны во имя Бога.
Почему я так уважаю этих иностранцев? Они - серьёзные искатели Истины, однако не способные её обнаружить. Я ценю их прямоту и искренность, а также глубокое стремление к пониманию.
П: Они и вправду заходят далеко. Приняв к рассмотрению какой-либо вопрос, они исследуют его до конца.
М: Несмотря на то, что оба мы говорим здесь, в реальности их (двух этих сущностей) тут нет. Это тема сегодняшнего дня. Сперва, есть "никто". Затем в мгновение ока есть "один", а затем и "двое". Тема беседы такова: как эти двое сокращаются до одного, и затем в конце концов до ничто? Из Ничто спонтанно ощутилось чувство Бытия - это Один. Позже, когда чувства Бытия узнало "Я Есть", началась двойственность. Тогда, после того как дуальность возникла, чувство Бытия соединило себя с формой, и пошло-поехало. Фактически, ссылаться на чувство Бытия как "Один" не совсем верно. Так как в том состоянии существует единственно лишь чувство Бытия, то где же нужда говорить даже об "Одном"? С появлением "другого" (дуальности), оба - и номер 1, и номер 2 - появляются одновременно. Чтобы заявить что "нечто есть", "я" должен быть там сперва. Если "меня" нет, я не могу сказать, что "нечто есть". Так, основной закон в духовности - это то, что "Я" должно быть, прежде чем может прийти нечто другое. Это "Я" - Бытие, оно первично.