13.
Прежде чем свидетельствование может случиться, должны быть вы.
Махарадж: Вот вы говорите, что пишете книгу. Есть ли у вас необходимое знание Себя или вы собираетесь обойтись без него?
Посетитель: Я пишу не о знании Себя.
М: Но если нет знания Себя, то кто же тогда писатель?
П: Я пишу книгу о йогических асанах при поддержке учителя. Это не есть нечто, что я беру из своего собственного ума.
М: Это хорошо, однако что насчёт вас, вашей природы, вашей сущности? Вы пишите о некой физической деятельности.
П: Ну, в конце концов, да, я хотел бы узнать Себя.
М: Но если нет вас, то что вообще может быть? Зачем вы пишете об этих дисциплинах? Это ведь только, чтобы познать себя, не так ли?
П: Это подготовит ищущего, подготовит его к поиску высшего Я.
М: А ваша собственная подготовка уже закончена?
П: Нет, конечно нет!
М: Тогда, почему вы пишете книгу?
П: Потому что она техническая, с картинками.
М: Но если автор даже не знает себя, тогда какой толк в его писанине?
П: В этом я согласен с вами, однако, как я и сказал, книга носит сугубо технический характер и находится под надзором учителя.
М: Но ваш-то какой в этом интерес? Выполнив эту работу, получите ли вы Себя? Наиболее важное приобретение в жизни - реализовать Себя.
П: Я согласен с вами. Однако, в некотором смысле, за время работы над книгой я приобрёл опыт и повзрослел.
М: Это значит, что вместе с вашим "опытом", вы набрали ещё больше концепций. Вы тот, кто растёт в высоту и ширину?
П: Нет.
М: Какова цель вашего визита?
П: Посещая вас, каждый раз я чувствую вдохновение и возвышение.
М: И что за польза от этого?
П: Понимаю, к чему вы клоните.
М: Кто наблюдает все эти вдохновения и возвышения? Кто знающий? Вы не смотрите в направлении Себя, вместо того вы заняты всякими прочими вещами.
П: Вы хотите сказать, что глядя в Себя, я также должен успевать выполнять свои обязанности?
М: После того, как вы загляните внутрь, всё потечёт для вас спонтанно. До того, как вы впервые распознали свою мать, всё то, что касалось вас, происходило для вас спонтанно и бессознательно.
П: Да, я согласен.
М: Вы развились в человеческое существо естественным образом. А перед тем, имели ли вы какие-либо знания? Вместо того, чтобы посмотреть на вещи с этой стороны, вы постоянно вовлекаете себя в чужие дела!
П: Должен ли я тогда оставить мою текущую занятость?
М: Нет даже вопроса о продолжении или прекращении вашей деятельности. Вы должны узнать Себя.
П: Но что же мне делать, прежде чем я увижу Себя?
М: Ну, вы же делали что-то...
П: Минутой раньше вы спросили почему я вовлекаю себя в деятельность...
М: Не беспокойтесь о делании и неделании. Важней всего чтобы вы взглянули на Себя.
Другой посетитель: Но, как минимум, он делал нечто полезное, например, писал книгу о йоге.
М: Что есть "йога"? Что это за "соединение"? Что встречается с чем?
П: Единение души с Богом.
М: Бог - это просто слово, которое вы слышали где-то, тогда как душа - прямой опыт в существовании каждого.
П: Я лишь высказался о значении йоги, как её понимает большинство.
М: Значит, вы не понимаете, что такое истинная йога. А знаете ли вы, что издревле поклоняются лишь само-реализованным мудрецам, а вовсе не йогам?
П: Я ошибаюсь, следуя йоге?
М: Многие риши и аскеты практиковали йогу, но разве им поклоняются?
[Обращаясь к новоприбывшему посетителю, кто встречался с Ананда Майи Ма:] Обрели ли вы состояние ананды когда пришли к ней? Если вы осознали бы ананда майи, то вы никогда бы не пошли к ней снова, а также не пришли бы и сюда. Если вы поняли то, о чём я говорю, этого более чем достаточно.
П: Понять-то несложно.
М: Того чего вы сидите здесь?
П: Мне хотелось бы посидеть здесь какое-то время.
М: Поскольку вы были в присутствии Ананда Майи, пожалуйста, позвольте и нам узнать что же такое ананда. Есть ли у ананды - блаженства - различимая форма?
П: Я так не думаю. Но ощущается счастье.
М: Согласен, но видите ли вы его, наблюдаете ли вы его?
П: Временами я могу видеть эссенцию счастья, исходящую от Ананда Майи Ма.
М: А не задумывались ли вы, что до того, как могут быть какие-либо видения или чувства, должен присутствовать знающий?
П: После прочтения "Я Есть То" я понял, что знающий должен быть там, прежде чем что-нибудь можно будет увидеть, почувствовать, испытать...
М: Вы, как свидетель, находитесь до счастья. Но окончательный вы, настоящий вы, находитесь и до вас-свидетеля также. Счастье непродолжительно.
П: Первоначально в моей медитации, ощутив "свидетеля" во мне, я был очень напуган, поскольку я ощущал, что я разделён надвое. Больше такого не было.
М: Вы почувствовали расщепление. Теперь, какая часть была "вами" - концепция "наблюдения" или свидетель концепции?
П: Такой ясности я не достиг.
М: По крайней мере говорите с интеллектуального уровня, если такой тонкостий момент вы ещё не почувствовали прямо.
П: Я - наблюдатель расщепления.
М: Объясните эти две стадии.
П: Я был напуган тем, что увижу расщепление.
М: Было ли это расщеплением идеи или расщеплением вас?
П: Ни тем, ни другим.
М: Да. Вы, Абсолют, - не один и не два. Вы - до того и другого.
Раньше в Индии, когда глава государства ездил в машине, на его номерном знаке не было цифр. Так же и вам, Высшему, не нужен номер. [Махарадж снова говорит с посетителем, который пишет книгу о йоге:] Вы йог, а значит понимаете, что я говорю.
П: Да, я немного понимаю, однако я не йог.
М: Но ведь вы изучали системы йоги и практиковали её. Когда вы кидаете сахар или соль в воду, они растворяются в ней. И теперь я спрашиваю вас - а в чём растворялись вы?
П: Иногда я погружался. Я повторял священное имя, делал джапу.
М: Назначение джапы - сохранить себя, что значит, что должна сохраняться осведомлённость. Джапа на маратхи означает охранять, защищать. Вы должны защищать свое Бытие джапой.
Другой посетитель: Что это - Бытие?
М: То, что "вы есть", знание что "вы есть", без слов, только чувство существования. Кто ходил к Ананда Майи Ма, тело или Бытие? Бытие находится до тела, ума или возникновения любых слов. Вы практиковали джапу?
П: Да.
М: Джапа подобна лечению, назначаемому вашему Бытию, так же как вы принимаете лекарства и ставите припарки своему телу, чтобы оно было в порядке.
П: Это то, что я очень хорошо прочувствовал.
М: Вы почувствовали расслабленность.
П: Да, очень, но сейчас, когда я знаю о свидетельствовании, хотел бы я знать, как же я теперь буду выполнять джапу.
М: Так или иначе, в то время вы знали, что занимались джапой.
П: Да.
М: Разве тогда это свидетельствование, явление свидетельствования с вами?
П: Да.
М: Свидетельствование происходит естественными образом. Когда ваши слова проникают в меня, я отвечаю. Подобным образом, когда мы воспринимаем что-либо через наши чувства, свидетельствование восприятия случается. Никаких специальных усилий не требуется.
П: Я хотел бы поговорить о медитации и йоге.
Десять лет назад Ананда Майи Ма попросила меня делать джапу. Спустя некоторое время я начал наблюдать как джапа происходит во мне. Тогда Ананда Майи Ма сказала мне следовать за этим. Моя проблема - как достигнуть "Я-Естьность", Бытие?
М: Первое наблюдение - что "вы есть", после того возможны все прочие наблюдения.
До тех пор пока первичное наблюдение о "Я Есть" не случится, любые последующие опыты невозможны. Когда поток слов происходит в вас, как я уже говорил, их свидетельствовали происходит в вас естественным образом. И повторяю снова: чувство что "вы есть" должно возникнуть первым, и тогда, как следствие, могут иметь место поток слов и его свидетельствование, одновременно.
Следовательно, разве вы сами не находитесь до слов?
П: Я не знаю.
М: Это в точности и есть невежество, а распознать его означает Знание. В окончательном смысле Вы, Абсолют, не являетесь этим знанием.
П: Могу я задать вопрос?
М: Помните Ананда Майи, и с ней в уме задавайте свой вопрос, поскольку она ваш Гуру.
П: Теперь я чувствую, что я один, и что Гуру нет.
М: То, что вы говорите, верно. Вы должны закрепиться в этом понимании, и только в нём. Но прежде чем вы пришли к этому заключению, поняли ли вы что есть Вы и что есть Гуру?
П: Гуру - тот, кто говорит мне что делать, и я подчиняюсь тому, что он говорит.
М: Можем ли мы назвать знание "Я Есть" Гуру?
П: Да.
М: Но даже этим "знанием" вы не являетесь!
П: Когда вы говорите "знание", вы имеете в виду сознательность?
М: Да, конечно, "знание", "Я Есть" - означает Сознание, Бога, Ишвару, Гуру и т.п. Но Вы, Абсолют, не это!
Другой посетитель: Могу ли я спросить, кто Я?
М: Вы есть до того как задали этот вопрос или после?
П: И до, и после.
М: Это-то и нужно понять, что "Я Есть" существует до возникновения любых слов или вопросов во мне. Люди всегда хотят какое-то имя или концепцию для обозначения состояния "Я Есть" до слов. Когда даётся имя, например, Брахман, они чувствуют себя удовлетворенными.
П: Однако я не счастлив, я очень напуган.
М: Даже прямо сейчас, не только раньше?
П: Даже сейчас.
М: Этот страх здесь вследствие вашего самоотождествления с телом-умом. Когда у вас ещё не было знания о теле, мог ли быть страх тогда?
П: Нет, когда мой Гуру сказал мне, что я Брахман, начался этот страх.
М: Именно, с этими словами Гуру, ваши тело и ум были шокированы, поскольку началось их растворение! Этот страх, который у вас есть, он в уме.
П: Я знаю это, и всё же он есть. Тело боится перестать существовать.
М: Возвращаясь к Ананда Майи Ма. Когда Ананда Майи погружается в ананда майи (Себя), это - Высшее, Абсолют. Ананда Майи означает блаженное состояние, но, тем не менее, всё ещё с качествами. Это сознание.