Парабрахман лежит по ту сторону как двойственности, так и недвойственности, он есть задолго до пространства-времени (мы можем говорить о двойственности и недвойственности лишь в пределах физико-ментальной сферы, другими словами в пределах сознания). Это Абсолют или Высший Субъект, чем является каждый, где нет кого-то или чего-то, нет даже
сознания, которое могло бы прочувствовать это.
Наконец, здесь нужно отметить, что другие мудрецы, как и классические тексты Веданты, обычно употребляют термин "Я-естьность" и Бытие (с заглавной Б) взаимозаменяемо с терминами "Парабрахман" и "Абсолют", а также "Сознание" (с заглавной С), "Самость" или "Я" (Шри Рамана Махарши), и "принцип Я" (Шри Атмананда).
Даже это Сознание не является Всем,
И оно не продлится вечно.
Ищите, как же возникло Сознание,
Поймите источник того Сознания...
Что есть это тело?
Тело - лишь масса воды и пищи.
Так, сами вы есть нечто другое,
Нежели тело, нежели это Сознание.
Шри Нисаргадатта Махарадж
Дживатман - тот, кто соотносит себя
С телом-умом как индивидуальность,
Отделяя себя от мира.
Атман - только Бытие,
Сознание, которое есть мир.
Высший Принцип - тот, что знает Бытие, -
Не может быть назван вовсе.
Его нельзя обусловить,
Никакими словами нельзя ограничить.
То есть финальное состояние.
Шри Нисаргадатта Махарадж
1.
Чем был я до зачатия?
Посетитель: Остаётся ли у человека эго после самореализации?
Махарадж: У него нет никаких ассоциаций с эго. Пока некто отождествляется с формой, эго присутствует. Поскольку Самореализованный более не имеет какой-либо связи с телесной формой, этот вопрос просто не возникает. И более того: он даже не осведомлён о собственном существовании как отделённой личности. Это означает, что самореализованный Принцип свидетельствует всё проявленное, а именно - жизненную силу вместе с Бытием.
П: Когда некто не имеет формы, у него никаких больше проблем?
М: Ни одна линия тела не касается его. Та самореализованная Сущность наблюдает всё проявленное, включая мир, а также Бытие.
П: В случае того, кто реализовал себя, все телесные функции выполняются автоматически?
М: Все действия спонтанны. Когда Бытие было зачато, формирование тела вокруг него сложилось спонтанно, не было самого вопроса о сотворении тела кем-либо.
П: В случае Джняни, того, кто установился в Абсолюте, каким образом складываются обстоятельства, чтобы он мог прокормиться? В случае ребёнка природа предоставляет родителей, чтобы он мог развиваться с их помощью, но в случае Джняни нет никого рядом с ним.
М: Когда Бытие было ещё в утробе, тело вокруг него сформировалось автоматически, разве нет? Таким же образом и в случае Джняни, так как он един с природой, так как он сам есть природа, это забота природы присматривать за ним. Никакие действующие лица здесь не требуются, всё просто случается вокруг него.
П: Вот есть все эти великие йоги, пытающиеся дожить до тысячи лет. Они висят головой вниз, питаются воздухом или только водой. Что мотивирует их? Почему они живут так долго, проходя через столько страданий?
М: Они получают от этого какого-то рода удовлетворение, якобы они делают нечто очень духовное, выполняют эпитимии. Они хотят увековечить это и чувствуют некий долг в продлевании своих жизней в поле духовности. Но на чём основывается это Бытие? Из-за чего вы живы до сих пор? Эта жизнь непродолжительна. Почему? Когда что-то идёт не так с телом, жизнь приходит к концу. Вы убеждены, что вы есть, но на чём это основывается? И по какой причине эта убеждённость, это Бытие, пропадает? В этом процессе Бытие становится не-Бытием. И не-Бытие в свою очередь оборачивается Бытием, совершенно спонтанно.
Теперь, к кому же мы должны обратиться с вопросом почему так происходит?
Каждый должен исследовать себя. У вас есть убеждённость "Я Есть" - на чём она основывается? Никто никогда не исследует это. Почему это Бытие? Каким образом "Я Есть»?
Почему "Я Есть"? От чего оно зависит? Никто никогда не смотрит с такого ракурса, люди лишь рассматривают относительные факторы, касающиеся тела и ума, а в область за их пределами они никогда не заглядывают.
Что вы имеете в виду под "смертью", под этим общепринятым выражением? Вера что «Я Есть" исчезла, убеждённость "Я Есть" ушла - вот она смерть.
П: Некоторые хотят продлить свою жизнь, а значит, у них есть эта любовь к себе. Значит ли это, что они в пределах границ Майи (иллюзии), или же они превзошли её?
М: Однажды превзойдя идею тела, вам нет разницы проживёт оно долго или нет. В своём существовании вы не зависите ни от чего. Попробуйте найти для себя - что вы есть сами, вне зависимости ни от кого и ни от чего.
Над чем бы вы ни задумались, вы всегда думаете о чём-то ином, нежели о "вас". Вы всегда размышляете только лишь о том, чем сами не являетесь! Тогда как же подумать о себе? Этого вы не сможете сделать. Ясно поняв этот момент, вы остаётесь без мыслей. Что бы вы ни делали, вы можете думать лишь о чём-то, что не есть вы, даже если это благородные мысли вроде Ишвары (Бога), который всё ещё концептуален и, следовательно, отделён от вас.
Теперь, возможно ли мыслить о собственной Самости? Вот вопрос.
П: Вы говорите, мы должны быть независимы от нашего функционального Бытия (существования тела-ума), что я пытаюсь делать, однако каким-то образом я не могу быть независимым от моего здоровья.
М: Задавайте вопросы по теме, которую мы обсуждаем. Не задавайте эти грубые и несущественные вопросы. Наш текущий предмет обсуждения касается размышления о себе, здесь нет простора для слов (концепций). А когда нет слов, нет и мыслей.
Чем вы занимались за восемь дней перед зачатием в утробе вашей матери, знаете ли вы? Или я? Разъясните мне ситуацию перед вхождением в утробу, каким было ваше состояние? Только вы можете сказать что-либо об этом состоянии.
П: Я не помню, но... я был Бытием?
Переводчик: Бытие появляется в утробе. Бытие - это дремлющее состояние в зародыше в утробе матери.
М: Кто знает о Бытии перед зачатием? Если бы вы осознавали Бытие до зачатия, вы бы явно предпочли не входить в утробу.
П: Я не помню.
М: Это и невозможно, потому как это состояние, лишённое внимания. Итак, где вопрос о том, чтобы помнить? Внимание начинается после прихода Бытия. Бытие зарождается в матке в дремлющем состоянии. Эта граница между Бытием и не-Бытием - Мулмайя (коренная иллюзия). Ей дают славные имена. Сначала нет внимания, и тут внезапно оно начинается.
Вот есть вещь [Махарадж показывает свою зажигалку]. Перед тем как она вошла в Бытие, каким было её название? Переход из не-Бытия в состояние Бытия - каким образом он наблюдался? Вы просто ощутили это касание. Перед тем как наблюдать что-либо, сперва мы чувствуем это касание "Я Есть».
Распознать то состояние до зачатия, то вечное состояние, чем бы оно ни было, пребывать в нём - вот Высшее. Теперь, для вашего же блага, я приложу к ему имя - Парабрахман, Абсолют.
П: До зачатия?
М: До зачатия, каким бы ни было то состояние, то есть ваше наиболее естественное совершенное состояние, оно всегда господствует. Когда это Бытие уйдёт, то состояние будет здесь, оно всегда остаётся.
Состояние, в котором вы были за восемь дней до зачатия и за миллионы лет также, чем бы оно ни было, это состояние господствует и сейчас также, и даже после ухода самого существования - оно преобладает!
Из-за моего нынешнего состояния здоровья я не склонен много говорить. Я буду иметь дело лишь с этой темой, лишь редкий человек поймёт то, на что я указываю. Когда кто-либо задаёт мне грубые вопросы, не ожидает ли он, что я спущусь на тот уровень и буду объяснять всё с начала и в деталях, как в детском саду?
У меня, однако, есть очень странные вопросы! Перед моим рождением, перед моим зачатием, кто втянул меня в утробу? Мой отец? Моя мать? И в качестве чего? Это было бы возможно, имей я тогда определённую форму, цвет, дизайн, тогда меня можно было бы втянуть. Тот, кто решил эту загадку, пришёл к заключению, что это Бытие и весь этот проявленный мир нереальны.
Не было нужды в знании когда этого Бытия не было. Даже великие боги Брахма или Вишну, столкнувшись с этой головоломкой, закрыли свои глаза, вошли в самадхи и просто растворились.
П: Они ничего не делали?
М: А что они могли? Сейчас вы чувствуете, что "Я Есть" из-за ассоциации с жизненным дыханием. Потому как жизненная сила функционирует, вы знаете "Я Есть". Когда нет этой ассоциации, что вы можете? Можете ли вы что-нибудь сделать?
П: Что я могу сделать, чтобы получить Знание?
М: Не делайте ничего, только держитесь себя, просто будьте в том Бытии, тогда оно расскажет вам как не-Бытие обернулось Бытием. Я могу сказать вам только это: поймайте и удерживайте это касание "Я-Естьности", это Бытие, пребывайте в нём, размышляйте только о нём.
П: Лучшее, что можно сделать, - это быть там, в состоянии "Я Есть"? Быть в медитации?
М: Не нужно "быть там", просто будьте.
П: Целый день? Или это какая-то специальная медитация?
М: Кто говорит о целом дне? Кто ещё может это сказать, как не Бытие? Оно может охватить всё в своих размышлениях, но себя поймать не может.
П: Карма - это проблема, которую мы создаём?
М: То, что создало вас, создало и карму, и проблемы кармы, так, чтобы вы могли втянуть себя в неё. Кто создал вас? Что вы имеете в виду под кармой? Это же движение, активность.
П: Пока человек является субъектом кармы, он сталкивается с ней, и она кажется реальной. Но разве это не иллюзия?
М: Я пытаюсь удерживать вас так, как будто вы ещё в утробе. Если вы послушаете меня внимательно и тихо, всё разрешится. Это распространённая ошибка, заблуждение, то, что мы отождествляем себя с телесной формой.