П: Последняя ошибка?
М: Первая и последняя. Опять же вспомните, что я говорил ранее. То семя, что создало это тело и всё остальное, до тех пор пока оно живо, вы можете говорить все эти слова. Но как только оно уйдёт, вы вновь в своей вечности, в вашем вечном состоянии.
Из крошечного семечка вырастаёт огромное дерево. Точно так же, из этого маленького семечка Бытия - прикосновения "Я-Естьности" - рождается весь проявленный мир. С этого момента более нет силы в словах, невозможно разъяснить это вербально.
П: Моё эго, моё тело, другие тела других эго здесь в этой комнате, всё, что они слышат, - это всё концепции, колебания Бытия. Это так?
М: Да, и если вы хотите лучше понять это, возьмите пример сновидения, вашего сновидения.
Так как я затрагиваю высшие аспекты Знания, я не в положении отвечать на грубые вопросы.
Если кто-то задаёт такой вопрос, я не буду с ним бодаться, потому как для него, с его точки зрения, этот вопрос имеет смысл. Но прямо сейчас, если я и должен быть заинтересован в каком-либо состоянии, это то состояние за восемь дней до зачатия, состояние Парабрахмана.
Вчера звучало слово "эго", и сегодня тоже. На каком уровне прикрепляется это "эго" и в какой конкретно момент?
Всё является святым и всё является грехом. Вопрос святости и греховности есть, покуда есть Бытие. Если Бытия нет, тогда где же вопрос о святости или греховности?
Вы встречаетесь со многими и считаете их мудрыми. Они говорят вам, что в следующей жизни вы будете великим царём, а в жизни после той будете ещё более великим царём. Когда дают такой совет, слушающий очень счастлив, очень доволен. Лежащая в основе этого любовь к себе - иллюзия, но никто не готов это признать. Никто не готов отдать это Бытие, знание "Я Есть".
Предположим, следующий вопрос адресован интеллигентному человеку: "До момента зачатия, как вы себя ощущали?" Человек ответит так: "Я пребывал в дремлющем состоянии в эссенциях моих родителей". Вот так ответит умный человек. Это, тем не менее, основано на обыденной точке зрения, и если вы проследите это дальше, к родителям родителей и т.д., вы получите на руки бесконечную регрессию. Следовательно, тот принцип без формы является лишь чистым знанием в дремлющем состоянии, если вы попытаетесь отследить его источник, он уведёт вас назад в вечность. Вот почему этот принцип вечен. Теперь я дам вам две подсказки для дальнейшего исследования. Первая - твёрдо установите себя в состоянии до зачатия, а вторая - вы обернули себя в традиционную концепцию родителей. Так вам не удастся хорошо ухватить свою истинную природу. Это обыденное понимание не уничтожается, однако в этом и нет нужды, потому как в основе своей оно нереально, неистинно. Что бы ни сказали невежественный младенец и совершенный мудрец - и то, и другое верно.
Я могу дать вам ещё одну идею: "Кто есть тот совершенный Принцип или Личность, что существовал до рождения кого бы то ни было?" И здесь опять эта параллель между ребёнком в колыбели и совершенным Джняни. Когда ребёнок ест, он без малейшего понятия ест он мочу или испражнения, еду или молоко, для него всё это одного вкуса.
Как осознаёт себя ребёнок в том состоянии? Только он знает. Итак, что вы можете сказать о ребёнке и Джняни?
П: Полагаю, важно стать ребёнком, отбросить все привязанности.
М: Где же вопрос о отбрасывании, отречении? Это всё пришло спонтанно, вам не нужно ничего отбрасывать. Нужно лишь понять. Вы приговорены страдать только лишь из-за возникновения этого Бытия. Вы что, пошли и выловили где-то это Бытие? Оно возникло спонтанно. Неужели ребёнок делал что-то специально, творил какие-либо концепции, идеи, эго? Джняни, поняв это состояние Бытия и всю его игру, превзошёл его и пребывает в состоянии до рождения. Он извечно обитает в том совершенном состоянии, появляется ли Бытие или исчезает.
В течение вашей жизни вы совершили так много всего, у вас было столько лиц, и все эти лица, как и всё знание рано или поздно покидали вас. Наконец, с каким лицом вы умрёте?
Если вы поняли что "вы" такое в действительности, есть ли место для духовных целей?
П: В реальности нет. Я спрашиваю себя почему я здесь, что за причина? Я знаю только, что во мне есть невежество. Я думаю причина, почему я здесь, это получение помощи в уничтожении невежества.
М: Ваше невежество ушло. Теперь опишите, что вы имеете в виду под невежеством?
П: Я недостаточно чётко ощущаю что это, хотя и вижу множество разных вещей. Иногда у меня проблемы, мне кажется, что это из-за моего невежества.
М: Бодрствование, сон и Бытие, весь этот опыт вместе - только невежество. Невежество, именуемое "рождением", означает эти три состояния. Как только вы поняли это, можете делать что угодно, вы свободны. Когда вы знаете ложное как ложное, вам не надо поклоняться божествам. Любые идеи о деятельности - о том, что вещи происходят потому, что вы делаете что-то - также уходят.
До возникновения этого Бытия вы пребывали как чистый Парабрахман, Абсолют.
Джняни не придаёт особого значения этим бодрствованию, сну и Бытию. Точно так же, как вы не боитесь резиновой змеи, так и Джняни не заинтересован в бодрствовании и Бытии.
П: Всё одинаково?
М: Но какую пользу вы извлечёте из этого знания? Необходимо ли вам усилие, чтобы увидеть и подтвердить это как ложное?
П: Можно видеть всё и без усилий.
М: Однажды поняв невежество, для вас нет больше никаких усилий, потому как вы отпускаете это как ложное, и в дальнейшем больше к этому не обращаетесь.
За что вы переживаете и о чём страдаете? За имя этой формы тела, его отношения и это Бытие. Если вы хорошенько поразмыслите над этим, вы получите мгновенное решение.
П: Вы говорили про состояние зачатия. А также про то, что мы в вечном состоянии Парабрахмана. Но что есть карма? Это некая вариация того вечного состояния?
М: Нет кармы в состоянии Парабрахмана. Где вопрос о карме?
П: Но вы говорили о зачатии, теле-уме.
М: Кто вошёл в форму тела-ума?
П: Я...? Мы...?
М: Вот пространство входит в эту комнату, пространство здесь. Как и почему пространство вошло в эту комнату?
П: Сначала не было ни пространства, ни времени?
М: Вот пространство снаружи и вот пространство также здесь. Нет никакого различия между внешним и внутренним пространством, есть лишь пространство! Итак, где вопрос о входе и выходе из него?
2.
Возникновение Бытия.
Посетитель: Я чувствую, что Христианство ведёт от тела-ума к сознанию, однако не выходит за его пределы.
Махарадж: Относительно Христа, Кришны или любого другого пророка, пожалуйста, поймите ясно одну вещь. Когда они воплощались, тот сырой материал и то оснащение, которые участвовали в процессе, - это только пять элементов. И Бытие, возникшее из этих телесных форм, было продуктом взаимодействия этих пяти элементов. Бытие выразило себя через три гуны и длилось ровно столько, сколько была доступна эссенция пищи, сотворённая из пяти элементов. И когда Бытие исчезло, эти спасители не знали более ни собственного существования, ни своего выступления в телесной форме в этом мире.
Когда и как некто впервые получает опыт мира? Опыт становится возможен только после возникновения Бытия из пяти-элементного тела пищи. Это Бытие в сущности как телескоп.
Наблюдатель видит солнце, луну, звёзды и т.д. сквозь этот телескоп. Но сам наблюдатель не является ни телескопом, ни полем его наблюдения. Точно так же, свидетельствовали проявленного мира пяти элементов и космоса случается с Абсолютом, Нерождённым Вечным Принципом, который мы зовём Парабрахман. Но сам Абсолют, Свидетель - вовсе не это Бытие, которое само лишь посредник свидетельствования, а также Он - не свидетельствуемый проявленный мир.
Теперь вопрос. За десять дней до вашего зачатия, чем вы занимались?
П: Только наблюдал.
М: Это неверный ответ. С какой позиции вы это говорите? Я хочу прижать вас к тому примеру с телескопом. Я подвожу вас к истокам Бытия, но вы отвлекаетесь. О каком телескопе идёт речь? Прямо сейчас, что это за телескоп? Он сделан из чего-то, возникает из чего-то. Но вместо того, чтобы сосредоточиться на этом, вы болтаете о том и сём, считаете себя знатоком. Разве не через такой телескоп вы получаете опыт мира? Но вы, Абсолют, вовсе не телескоп. Не так ли?
Лучше закрепитесь в этом, в этом Бытии. Но вы прыгаете туда-сюда. Так как же вам тогда достичь мира?
П: В этом вся суть игры жизни.
М: С вашим текущим отношением никакое знание не принесёт вам покой. Бытию дарованы бесчисленные имена и титулы. Потребовалось девять месяцев, чтобы создать этот телескоп - это Бытие - из пяти элементов. Вы когда-нибудь задумывались об этом? Через этот телескоп всё переживается и видится, но Наблюдатель - не телескоп.
П: Исходя из утверждения Господа Кришны, не было времени, когда меня нет...
М: Через этот телескоп, Бытие, который сам по себе есть только выражение Наблюдателя, он свидетельствует проявленный мир. Но не думаете ли вы, что Наблюдатель также пропадает, когда пропадают телескоп и то, что в поле наблюдения?
Чтобы сказать, что некий объект существует, необходимо два условия. Первое - это сам объект, а второе - наблюдатель объекта, тот, кто говорит "объект есть". Первичное качество Бытия - это ощущение что "Я Есть". Позже возникает множественность различных качеств.
Но Наблюдатель - Абсолют - полностью свободен от каких-либо качеств, следовательно, он зовётся ниргуна - "бес-качественный", "без аттрибутов».
П: Вы согласились, что Кришна не смог бы ничего заявить, если бы не был в телесной форме, поскольку не было бы никого, кто бы это сделал.
М: Абсолютно точно, потому как Кришна в состоянии Абсолюта не имеет инструмента, которым бы он делал подобные заявления... и кому?!
Как только вы понимаете, что всё происходящее есть продукт игры пяти элементов, в пределах сферы Бытия, вы остаётесь незатронутым ими и в стороне от них.
Моё внимание только на том, посредством чего я знаю "Я Есть", посредством чего я испытываю Вселенную. Я не обращаю никакого внимания на силы сиддхи или что-либо ещё, что возникает. Единственный существенный вопрос - это как этот "посредник" вообще случился?