Также и вы можете быть в состоянии Джняни, если отречётесь и закрепитесь в состоянии, предшествующем возникновению слов в вас. Это состояние обнаруживает себя на границе между глубоким сном и бодрствованием, где само сознание начинает своё существование.
Это состояние известно как пара-шакти или пара-вани, источник слов и языка. Из этого источника, который есть стадия номер один, до момента когда звуки наконец вырываются изо рта, слова должны пройти ещё три стадии - таким образом, всего четыре стадии. Вторая - пашьянти, зарождающая стадия, где происходит невещественное, неосязаемое образование слова. Третья - мадхьяма, срединная стадия, где слово обретает форму в области ума.
Четвертая и последняя стадия - это вайкари, когда дыхание заставляет слово выходить изо рта в виде слышимого звука.
Пара-вани - тончайшая форма языка. У этого термина есть и более глубокий оттенок. Пара значит "другой", что указывает на отделённое от Абсолюта состояние, но всё же наиболее близкое к нему.
Джняни или Господь Кришна говорит: "Я не пара-вани", потому как они обитают в Высшем.
Когда я говорю о Кришне, не принимайте его за личность, ибо он есть Абсолют.
Некто думает, что он "понял", когда предлагается некая концепция, титул или имя вроде "Кришна", но это не выход. Необходимо быть Кришной, чтобы действительно понять его.
Пара-вани - не язык Абсолюта, так как всё ещё является продуктом Бытия. После того, как слово проходит различные стадии развития, оно в конце концов выражает вокально некую концепцию, которая через наше восприятие захватывает нас. В этом процессе мы тотально соотносим себя с этой концепцией и теряем нашу подлинную сущность.
П: Однажды в медитации, я укрепился в состоянии пара-вани, до ума, и имел видения прошлого и будущего.
М: В состоянии пара-вани возможно получить силы сиддхи и читать прошлое и будущее. А также оно ведёт к пробуждению энергии кундалини.
3.
Время - дитя бесплодной женщины.
Посетитель: Каково различие между физическим страданием и психологическим страданием?
Махарадж: Когда дисгармония в теле, страдание физическое. Но когда дисгармония вызывается мыслями и концепциями, тогда страдание носит психологический характер.
Знаете ли вы, когда всё это началось?
П: Я не знаю.
М: Это спонтанно и это внутри. Однако как и когда произошла регистрация первого дня жизни?
П: Из смерти имело место рождение, а до того сознания не было.
М: Чему был дарован этот титул рождения? Просто загляните туда. Что в действительности есть то, что родилось?
П: Идея родилась.
М: Даже сказать, что идея родилась, не является законченной истиной. Что фактически произошло?
П: Появились время и пространство.
М: Вам придётся выполнить немало дхьяна-йоги, чтобы прийти к правильному ответу.
Велико число всяческих Упанишад и йог, например хатха-йога, Патанджали-йога и т.п. Но я знаю лишь Атма-йогу, которая есть Знание Себя и ничего больше.
Из пучка пшеницы можно приготовить множество блюд, используя различные методы.
Подобно тому, существует множество систем духовности. Я не заинтересован откусывать понемножку от различных деликатесов - методик и техник, но я вкушаю лишь основное блюдо - исконный Источник всего Бытия.
Как и почему состояние моего Бытия, моего существования, а также всё проявленное возникли и из чего? В том первозданном Источнике не было чувства моего присутствия. Как же пришло это состояние Бытие к тому Источнику, что привело к установлению различий(двойственности)?
Упанишады и различные системы йоги - это концептуальные фантазии. Я не трогал их вовсе.
Я лишь расследовал моё Бытие и не-Бытие, а именно то, как и почему они пришли.
П: То, что я рождён, само по себе это...
М: Но это ведь лишь концепция, которую вы приняли. Для вас это слухи.
П: Мы рождаемся каждый момент.
М: Да, каждый момент имеют место рождения. Но чем является тот материал, который рождается?
П: И что же это?
М: На не-Бытии возникло Бытие, и в Бытии тысячи рождений и живых форм сотворяются мгновенно.
П: Но фон всего этого - "Ничто".
М: Также должен быть и знающий это "Ничто", и этот знающий - тоже "Ничто"! В не-Бытии как это выразить и кто будет это делать? В том состоянии нет ни объекта, ни субъекта, и это состояние зовётся нирвишая. Но в состоянии Бытия присутствуют оба - объект и субъект, потому это зовётся савишая.
Вы поняли, что йога Патанджали имеет дело с двойственностью? Вы изучали йогу? Имеет ли оно дело с соединением или разъединением?
П: Я немного читал. Йога занимается двойственностью.
М: Из чего Патанджали создал двойственность? Когда он установил двойственность, что именно он поделил? Что бы он ни поделил, разве не было оно в области Бытия - в субъектно-объектной сфере?
П: В тот момент, когда некто пытается что-либо поделить, оно остановится "объективным".
М: Но высший принцип стоит раньше, чем сфера субъекта-объекта. Мне хотелось бы знать, каким образом вы поделили то состояние.
На состоянии не-Бытия Бытие проявляется вместе со всем проявленным, создавая чувство как будто "Я Есть". Кто это - неважно, только "Я Есть" важно.
Мы говорили о двойственности. Началась ли она с появлением Бытия на не-Бытии или она развилась позже? Это просто. Когда Бытие - "Я Есть" - ощутилось, тогда, очевидно, пришло понятие о качествах, свойствах. Позже Бытие проявилось как множественность, функционируя, как оно это делает, через бесчисленное множество форм.
Это первичное гудение Бытия "Я Есть, Я Есть" - это дуальность. Но кто принимает дуальность? Не-Бытие соглашается на дуальность, когда принимает Бытие. Абсолютное состояние не-Бытия, допуская состояние Бытия, становится двойственным в проявлении.
Слова создают дуальность между нами. Вот двое сидят спокойно и размолвки нет. Но в тот момент, когда они начинают говорить, между ними начинается двойственность.
Когда состояние не-Бытия выражает себя явно через состояние Бытия, последнее зовётся майей, женским аспектом, тогда как состояние не-Бытия признаётся мужским аспектом.
Таким образом, функционирование проявленной Вселенной зовётся игрой Пракрити и Пуруши - женского и мужского начал.
П: Я пытался следовать пути, где Бытие могло бы получить опыт не-Бытия, что равнозначно тому, что проявленное переживает непроявленное. С самого начала была очевидна невозможность этого.
М: И я говорю вам то же самое. Вам нужно много глубокой медитации. Бытие должно полностью окунуться в состояние не-Бытия. Каждый день я избавляюсь от стресса и усталости, идя в глубокий сон. Так я забываю себя, испытывая полное забвение и расслабление. Следовательно, Бытие должно быть утрачено в не-Бытии.
Когда дхьяна-йога выполняется правильно, Бытие постепенно растворяется в не-Бытии. В промежуточном состоянии на границе глубокого сна и бодрствования вереница сновидений проявляет себя. Таким же образом, в глубокой медитации всё необходимое знание открывается вам. После понимания всего этого и реализации того, что проявленный мир нереален, вы всё ещё принимаете себя за личность? Состояние Бытия - это проявленное состояние. Оно не индивидуально, оно сотворено из пяти элементов, трёх гун и Пракрити-Пуруши - женского и мужского принципов. Бытие позже погружается в не-Бытие.
Вот почему я говорю, что мой процесс - это Атма-йога, что означает пребывание в Самости.
Когда состояние не-Бытия оборачивается состоянием Бытия, возникает мир вместе со множеством вещей. Следуя наставлениям моего гуру, я стал одним с Бытием. Это означает видеть ясно, что каждый является всей живой Вселенной. Когда некто превосходит индивидуальность, тогда он - лишь проявленное Бытие. В этом процессе Непроявленное раскрывает себя.
П: Это то, что Махарадж называет медитацией, - оставаться в состоянии Бытия.
М: Нет творца и никто меня не создавал.
П: Творец - в проявленном. Сначала нам нужно ощущение Бытия, прежде чем мы способны стать творцом.
М: Творение имеет место посредством его ума и концепций. Через гудение в его уме его мир сотворяется. Даже если вы совершенно одни, ваша ментальная болтовня продолжается.
П: Ум также сотворён.
М: Да, но когда? Когда не-Бытие оборачивается Бытием, только тогда ум возникает и работает. Только очень редкий человек, один на миллион, извлечёт точное послание из моих бесед.
П: Как только послание получено, нет больше "человека".
М: Нет вопроса о "моём" и "вашем". В океане моего проявления, миллионы подобных вам ползают вокруг, подобно волнам или морской пене.
П: За исключением гуру, все подобны ряби на воде.
М: Но что есть гуру? Разве он материя, поддерживаемая хлебом?
П: Это ещё одно слово для неописуемого. Мой гуру сказал мне, что сперва я как индивид должен принять гуру, так, чтобы гуру мог провести меня сначала к проявленному, а затем к Непроявленному.
М: Но гуру это и есть состояние проявленного. Если вы примите индивидуальность, никакого прогресса для вас не будет. Вы должны соотносить себя с проявленной тотальностью с самого первого момента дня. Свет совершенной ясности заполняет всё вокруг. Таким путём вы отождествляетесь с проявленным как одно целое, вы распространяетесь всюду. С другой стороны, если вы держитесь за индивидуальную сущность, вы не прогрессируете. Ведь смерть неизбежна, так почему я не должен проследовать за наставлением моего гуру? Следуя за ним всецело, безусильно и спонтанно, проявленное оборачивается Непроявленным, Бытие сливается с не-Бытием. Непроявленное означает тотальную тишину и покой, тогда больше ни смерти, ни рождения, ни прихода, ни ухода.
Мирские действия невозможны без гудения Бытия. Индивидуальность и проявленное - продукты состояния не-Бытия, которое оборачивается Бытием, подобно тому, как человек просыпается ото сна. Человек в глубоком сне и пробуждённый человек - это один и тот же человек. Тот, кто спал, - это также и тот, кто проснулся.