П: Бодрствующее состояние - ещё одно слово для обозначения мира.
М: Бодрствование означает суммарное мирское проявление.
П: Когда он проявлен, он стремится к двойственности.
М: Потому как я говорю с вами, вы продолжаете говорить со мной. Если вы знаете искреннего человека, приведите его сюда.
П: Очень редко когда я говорю кому-то прийти сюда, это было только раз или два.
М: Мне нравятся люди, страстно стремящиеся понять. И я выкидываю тех, кто хочет лишь спорить ради спора.
Я всегда пребываю в Непроявленном. Но всё происходит силой Йогамайи, Бытия, проявленного состояния.
Великий маратхский поэт, отсылаясь к Непроявленному в своих поэмах, высказался так: "Просто подумайте о бесплодной женщине, нетронутой никем, которая понесла и родила ребёнка". В такой же манере Йогамайя произвела проявленный мир. Бытие, которое само продукт тела пищи, спроецировала всё это творение, и это есть образ моего гуру.
Непроявленное и проявленное, Йогамайя, никогда не будут вместе.
П: Некто перевёл книгу "Я Есть То" на иностранный язык и хочет дать ей название "Тат-Твам-Аси".
М: Мне это не нравится. Или оставьте название "Я Есть То", или вообще никакое.
П: Но мистер Морис Фридман согласился.
М: Но я не согласен. А также не размешивайте содержание книги с вашим пониманием, даже если считаете себя Джняни. Делайте так, как делал Фридман - точный и оригинальный текст должен быть переведён без модификаций.
П: Теперь, после медитации, я понимаю, что сущность вашего учения содержится в "Я Есть То».
М: Если вы хотите понять значение "Я Есть То", идите в глубокую медитацию, но "вы", проявленный, должны слиться с "Вами", Непроявленным. Это окончательное понимание.
Какой бы опыт я не получил от мира и Бога, он происходит не благодаря услуге или обязательству перед Богом, но целиком из-за Меня, из-за Моего состояния. Если бы не было Меня, я не мог бы переживать опыт. Но Я остаюсь и остаюсь всегда. Из-за Моего Бытия я испытываю мир. Теперь я вижу ясно единство в учениях трёх видящих ачарьев - Шанкары, Мадхавы и Рамануджи.
Все творения проистекают из Мулмайи, первичной иллюзии и её сакрального гудения. Все слова, разговоры, титулы относятся к её потоку. Подобным образом, все эти образы - чья-то болтовня и выражения. Эти образы - продукты любовного разговора и встречи двоих.
Несмотря на всё духовное знание, вы не склонны отказаться от переживаний на телесном уровне. Если вы не отождествляете себя с ощущением тела-ума, вы вознесётесь сперва в Бытие, а затем вы превзойдёте также и Бытие. Так или иначе, но вы хотите сохранить индивидуальность на телесном уровне и сопутствующие переживания, и быть одновременно в Бытии и не-Бытии, что невозможно.
Я, Абсолют, есть свидетель моего Бытия, которое есть тотальное Проявление. Это состояние прославляется как Бог, Махешвара и др., и многие поклоняются ему. Их может весьма задеть подобный мой разговор.
П: Если я говорю "Я не есть То", то в этом также присутствует "Я есть То».
М: Опыт ещё не означает того, кто испытывает опыт.
П: Испытывающий испытывается. Испытывающий - объект, но принимается за субъект. Я испытываю вас, и "Я Есть" - объект, но рассматривается как субъект. Это и есть иллюзия, принимать объект за субъект?
М: Если вы говорите, что это вы говорите, тогда вы лжец. Всё это ваше говорение - из интеллекта, только как ответ на мою речь. Практикуете ли вы прямо то, что говорите?
П: Это и есть практика. Я искал везде это "я". Куда бы я ни пошёл в поисках "меня", меня там нет.
М: Но "Я" - это не слово "я", оно - это Всё.
П: В качестве индивидуальности "Я" не способен пробраться к этому "Всему".
М: Я никого не обвиняю в том, что он личность. Вы считаете себя индивидуальностью.
Страх смерти не даёт вам вознестись в Бытие.
П: Только ложное хочет продолжаться как ложное.
М: Я, Абсолют, не являюсь личностным "я". Личностное "я" не может выдержать безличностное Бытие и боится смерти.
Реальное, вечное Я, Абсолют, не боится смерти.
То, что вы хотите поддерживать, лелеять и сохранить с помощью пяти элементов - не вы. Так как вы соотносите себя с чем-то нереальным, присутствует страх смерти, исчезновения.
Вы, Абсолют, не есть личностное "вы". Но все двадцать четыре часа эта сущность личностного "я" наблюдается, питается и защищается, чтобы она могла продолжаться.
Короче говоря, вы смотрите, лелеяте и защищаете то, что в действительности вовсе не вы.
П: Если вам повстречался лев, у вас две альтернативы. Или вы бежите, или позволяете вы быть сьеденым.
М: Есть третья альтернатива. Вы вызываете льва на бой, так как в любом случае он вас убьёт.
Так почему же умирать как трус, если можно напоследок выбить ему несколько зубов?
Тот, кто боится времени, становится добычей для времени. Но само время становится добычей того, кто не боится его.
Тот, кто превзошёл время, Бытие и его аттрибуты, пребывает в Абсолюте.
Джняни непрерывно продолжает вкушать время, тогда как остальные пожираются временем.
Джняни за пределами времени, пяти элементов, качеств и эмоций.
П: Мы должны быть очень аккуратны в том, чтобы не установить нечто как реальное, что мы потом намереваемся употребить.
М: Вы считаете себя Джняни, но вы под завязку набиты всякой чепухой. Бояться времени - это как бояться нерождённого ребёнка.
П: Я и не объявлял, что считаю себя Джняни.
М: Время - дитя бесплодной женщины. [Махарадж показывает на посетителя и ещё одного человека] Оба вы светила от духовности и пришли хорошо подготовленные, чтобы атаковать меня. Но я говорю - вы не можете даже определить моё местоположение.
Почему я не боюсь времени? Потому что даже растворение этой проявленной Вселенной, Брахмана, не может уничтожить Меня. До, во время и после растворения, Я, Абсолют, остаюсь назатронутым, незапятнаным и неизменным.
Во время смерти, в качестве кого бы будете умирать? Если вы всё равно умрёте, зачем терпеть низменную смерть? Умрите с честью, благородно. Перед смертью, будьте Высшим, будьте Бесконечностью, Абсолютом.
4.
Ничто никогда не вмешивается в игру пяти элементов.
Посетитель: Что такое эго? Почему оно думает о себе всё время?
Махажадж: Сперва у вас есть то, что зовётся ахам-бхава - ощущение "Я Есть". Затем это чувство соотносит себя с формой тела и становится ахам-кар, формой "Я Есть". Это эго.
П: Почему в людях оно не пропадает? Они чувствуют себя деятелями и хотят быть любимыми.
М: Это естественное следствие игры трёх гун. Тело, которое само есть продукт пищи, является медиумом, посредством которого эти три гуны действуют. Эго в самой природе этих гун. Человек думает, что является деятелем, однако несмотря на это, действующим он не является. Все действия происходят благодаря гунам, но только Джняни реализует это и превосходит эго. Эго - не титул и не имя, но чувство "Я Есть", существующее до слов.
Бодрствование, сон и осведомлённость что "Я Есть" составляют эго. В отсутствие этих трёх состояний, чем, как вы считаете, вы являетесь? Что будет доказательством вашего существования?
П: Разве эго не существует благодаря мыслям?
М: Эти три состояния - естественное следствие Бытия, "Я-Естьности". Тот, кто распознал Бытие, превосходит все три гуны, а именно саттву - сознание, раджас - качество движения, и тамас - отождествление с действующим. Но для того, чтобы сознание проявлилось, тело пищи совершенно необходимо. Без такого тела не может быть сознания, трёх гун или даже трёх состояний - бодрствования, сна и осведомлённости "Я Есть».
П: Вы ссылаетесь на сознание как на "ментальное" сознание?
М: И где же ум вступает в игру, когда мы говорим о трёх состояниях? Без бодрствования, глубокого сна и "Я Есть", где ум? Без сознания вы не знаете, что "вы есть".
П: Значит, мысли появляются в сознании?
М: [Показывает на горящую палочку благовоний] Да, когда благовоние горит, будет иметь место аромат. Что вы имеете в виду, когда говорите о рождении? Оно означает рождение состояний бодрствования, глубокого сна и осведомлённости "Я Есть". Но материал для этого рождения - тело пищи. Если у вас есть вопросы, пожалуйста, задавайте. Но кто позаботится о ваших вопросах, если вас нет? Если вас нет, где будут ваши вопросы, даже те, которые относятся к вашему рождению и смерти?
П: Рождение случается только с телом.
М: Но когда вы ссылаетесь на тело, разве вы не имеете в виду эту сущность пищи?
П: Что заставляет эго расширяться с возрастом или с износом тела, как у параноиков?
Кажется, эго увеличивается с возрастом.
М: Но продуктом чего является эго? Какой бы опыт вы не имели, это продукт Бытия, и Бытие - это продукт пищи. Из еды происходит форма тела и из сущности тела происходит рождение. Что ещё вам нужно? С возникновением Бытия, титул рождённого дарован вам. Так вы обвиняетесь в том, что родились.
С такими ответами ваши вопросы и разговоры теряют всю свою значимость. А теперь скажите мне - кто говорит? Вы осуществляете говорение или же это качество Бытия является тем, что говорит?
П: Никогда нет никакого "я", которое говорит.
М: Вы всё ещё не ухватили то, что я говорю. Семенем для всего мирского опыта является Бытие. Где "я" в этом всём? Разговор осуществляет Бытие. Но оно всецело зависит от сущности тела, которое является продуктом пищи. Когда эссенция пищи в теле увядает, Бытие слабеет и смерть внушает ужас. [Посетитель бормочет что-то невнятное.] Используйте любые слова, какие вам нравятся, но выражайте себя. Вы писали книги, но что за информацию вы передали в них? "Я Есть" и "Я Не Есть" - оба ссылаются на Бытие. Все слова произносятся Бытием. Если чувство "Я есть" отсуствует, что означает, что Бытие отсутствует, тогда кто скажет что "Я Есть"?
П: Я никогда не думал, что это я пишу книгу.
М: Какой толк обсуждать это с вами? Нет никакого смысла в вашем отрицании того, что я сказал. Что вы есть? И чем вы будете без трёх состояний - бодрствования, глубокого сна и осведомлённости "Я Есть"?