Не менее интересен ее противник. Странствуя по свету, меняя имена, языки и должности, он тем не менее четко помнит свою задачу: укротить демоницу и не дать ей убивать детей. Но, в отличие от нее, этот персонаж две тысячи лет сохраняет свое имя: Сесен и производные от него.
Уже около 340 года до нашей эры на монете сатрапа из Каппадокии (современная Турция) упоминался бог-защитник с именем типа SSN, что сопоставляется с именем ангела Сасини с арамейских записей на чашах и еврейского ангела Сансанви. С приходом христианства этот сперва демон-бог, потом ангел принял облик святого, но сохранил имя Сисиний (или что-то очень похожее). Так что вполне ясно: «Сисиний заговоров», противник лихорадок, не родился из образа какого-то из святых Сисиниев, а скорее сам дал им свое имя.
Из книги «Сисиниева легенда в фольклорных и рукописных традициях Ближнего Востока, Балкан и Восточной Европы» (коллективная монография, автор на обложке Т. А. Агапкина, издательство Индрик. 2017) взяты пересказанные в тексте романа арамейские, еврейские, греческие и славянские легенды о демонице, Сисинии и архангеле Михаиле.
Для особо любознательных укажу аутентичный источник каждого сюжета:
– история Смамит и Сидероса (его имя значит «железный»): компиляция надписей на терракотовых чашах, датируемых 4–8 вв (эпоха поздней античности), арамейский язык, Вавилония, Сирия-Палестина.
– встреча царя Соломона и демоницей Обезуф: «Завещание Соломона». Полной ясности с датировкой нет, но многие считают, что в каком-то виде эта книга существовала по крайней мере до V в. н. э. и что она включает более древний материал, восходящий к рубежу эр. Принято считать, что через Византию влияние идей и образов ЗС про никло и в средневековую Русь.
– история Адама и Лилит, Лилит и Михаил Архангел: «Книга ангела Разиэля» (восходит к более архаической традиции, отсылки к ней находятся в средневековых мистических текстах начиная с XIII в.), «Алфавит Бен Сиры» (X век), Ватиканские рукописи.
– разновременные русские заговоры от трясовиц
Более тысячи лет назад бог-защитник Сесен изображался на подвесках-оберегах, и до наших дней дошли русские иконы, где старец Сисиний стоит перед толпой лихорадок, сидящих в озере. Но все это разные облики одного и того же мифологического персонажа.
Сихаил
Если мы внимательно посмотрим на текст грамоты номер 930, то увидим, что его записывали, не вдумываясь в смысл. Содержание его путаное: святой Сисиний и Сихаил сидят и смотрят на море, видят летящего ангела – и это тоже Сисиний и Сихаил, единый в двух лицах… Видимо, пользователям этого текста он представлялся чудодейственным сам по себе, логической и смысловой ясности от него не требовалось. И это тоже характерная черта – сами имена персонажей несли сакральный, защитный смысл, а значит, новгородцам рубежа XIV–XV веков были хорошо известны.
Но кто такой этот Сихаил? В каноническом православии такого ангела нет, однако по сети бродит немало развернутых материалов о нем. Источником сведений указывают апокрифы и писания раввинов, не называя их конкретно (да я и не уверена, что они существуют на русском языке). Однако настоящий источник этого образа нашелся только в упомянутом научном труде.
Упоминание Сихаила в грамоте номер 930 – не самое ранее. Существует еще две грамоты с его именем. Первая: номер 734, 1140-1160-х годов. Содержание ее проще: сокращенное написание имени «Иисус Христос», потом трижды повторенное «Сихаил», потом тоже трижды «ангел», а в конце сокращенное «господин» или «Господень» и «имя ангела». Есть мнение, что сюда предлагалось вписывать имя больного, кому требовалась помощь ангела. Такую запись давали больному для исцеления или носили с собой в профилактических целях, как оберег. Троекратное повторение усиливает заклинающую силу.
Вторая: номер 1022, XII век, 60-е – середина 90-х годов. Содержание: полноценный заговор-молитва, хоть и короткая: «Христос воскрес, смертью на смерть наступил. Сихаил-ангел, Сихаил-ангел, Сихаил-ангел. Прогоняет тебя Господь, злая болезнь лихорадка».
А теперь самое любопытное – как имя этого загадочного ангела попало в Новгород середины XII века? Культ ангелов, довольно многочисленных, зародился в Каппадокии (современная Турция), в раннем средневековье она принадлежала Византии. В Х веке там существовала целая «монашеская республика» из множества горных монастырей, и там сформировался культа ангелов, довольно многочисленных, из которых каждый отвечал за свое дело. Описание из содержится в памятнике под нахванием «Молитва святого Григория Богослова»: Григорию явился архангел Михаил и ответил на вопросы, в какой ситуации какой ангел помогает. Поклонение ангелу Сихаилу там началось еще в X веке.
Паломники с Руси ходили в Святую Землю через Каппадокию, знакомились там с местными культами и переносили на Русь целебные молитвы-заговоры. Позже, с XII века начиная, монахи из Каппадокии перемещались на Русь и приносили свои знания. Так культ ангела Сихаила попал на Русь, а здесь встретился с культом святого Сисиния, тоже борца с лихорадками, и образовался оригинальный русский вариант этой древней легенды, где Сисиний и Сихаил одолевают бесовок вместе.
Существует еще один источник: маленькие, сантиметра по 3–4, литые из меди иконки с сюжетом «Сихаил перед Сисинием». Они изготавливались с XII по XV век, изображали ангела с крыльями перед коленопреклоненной фигурой святого, руки их соединены. Такие иконки тоже отлично подойдут как средство исцеления или защиты от болезни.
То есть, если мы обобщим все материалы, получится, что довольно развитый, популярный культ святого Сисиния и ангела Сихаила как защитников и борцов с болезнями существовал на Руси как минимум с XII века и по XIX-й, а в мировой культуре вообще – и на тысячу с лишним, как минимум, лет раньше.
Иродиада
Но и это еще не все. Мы разобрались с мужскими персонажами сюжета, но ведь есть еще и женские. То, что старшая лихорадка носит имя Иродиада, а прочие называют себя дочерями царя Ирода, тоже особая русская черта, в сходных легендах других народов ее нет. То, что духи болезней предстают в антропоморфном виде (в облике страшных женщин), естественно для народной культуры. Удивительно было, почему их называют дочерями Ирода. В одном заговоре упоминается «Оливея, старшая трясавица, которая усекнула главу Иоанна Порока», что конкретно указывает на сюжет.
В отличие от Сихаила и даже Сисиния, отыскать, кто такой Ирод и по чьей вине Иоанн Пророк лишился головы, не составляет труда: это самый канонический сюжет, описанный в Евангелии. Царь Ирод влюбился в Иродиаду – жену своего брата Филиппа; оба они развелись и поженились между собой. (Вдобавок Иродиада уже приходилась племянницей обоим братьям, что вносит дополнительную путаницу). Дочь Иродиады от Филиппа, Саломея, стала падчерицей Ирода (оставаясь, естественно, его племянницей, как и ее мать, извините, я не виновата). На пиру в честь дня рождения Ирода Саломея так угодила ему плясками, что он пообещал дать ей все, что она пожелает, и она потребовала голову Иоанна Крестителя, которого ненавидела ее мать. (Иоанн поносил ее за развод и новый брак, виня в кровосмешении, хотя с нашей точки зрения, брак с братом мужа не ухудшит дела, если муж уже был твоим дядей). Таким образом, вину в усекновении главы Иоанна мать и дочь делят между собой поровну: одна желала ему гибели, другая помогла этого добиться.
Однако и тут не все гладко: Саломея не может быть названа Иродовой дщерью. И она – единственная дочь и племянница, никаких сестер ее науке неизвестно (на что указывали церковные учителя еще в средневековье, называя сюжет о лихорадках «баснями»). (Однако, поскольку и мать, и дочь обе приходились Ироду племянницами, прости Господи, вот их уже и две.) Но тем удивительнее возникшая смысловая связь. На каких основаниях танцовщицу Саломею, иудейскую царевну и в будущем царицу, «превратили» в целую толпу «Иродовых дочерей»-лихорадок? Или имелась в виду ее мать? Засунулась я случайно на какой-то чернокнижный форум, там узнала, что Иродиада – чуть ли не противоположность Богоматери, мать зла в сатанизме или около того. Но первые упоминания о родстве духов лихорадки с Иродиадой восходят еще к литературе X века – и уже в XIV веке называются ересью болгарских попов. Видимо, грешница Иродиада, фактически убившая Иоанна Пророка, и ее дочь Саломея, искусная в плясках, что в христианстве считалось греховным умением, постепенно оформились в само воплощение зла в женском облике. Отсюда всего шаг до того, чтобы сделать их носителями заразных болезней.
Таким образом, шкуру демоницы-детоубийцы в мифологии разных народов примеряли и Лилит – первая на свете женщина, и Иродиада – мать танцовщицы Саломеи. Но в большинстве случаев народная фантазия видела в ней «демоницу вообще», а среди ее имен были как совершенно дикие, так и обычные человеческие имена (Маргарита, Христина и еще некоторые). Передо мной не стояло задачи отразить все ее облики, я хотела показать, из какой глубины человеческой культуры растет миф, в заговорах доживший до наших дней.
И представьте, как сложно было познакомить с темой персонажей, которые не умеют читать, не видят книг и не имеют никаких источников информации, кроме устной передачи.
Сложно было бы описать все образы народной культуры, давшие толчок писательской фантазии, но в завершение немного скажу о «частушках под драку». Частушки – один из самых поздних фольклорных жанров, моложе их только анекдоты и мемы, в XIII веке частушек не было. Но уж очень хорошо их непритязательная удаль дополняет образ главного героя, и я сочла возможным их включить в качестве небольшой боковой темы. «Частушки под драку» известны из книги А. Грунтовского «Русский кулачный бой», где их приведено несколько десятков. Тем не менее, я сочинила по этому образцу свои, применительно к «местным реалиям» романа. В этой же книге приведена информация, что обрядовый кулачный бой проводился для дележа территории: какая ватага парней будет гулять в другой деревне и встречаться с тамошними невестами.