ю войн из жизни общества, установлению всеобщего правопорядка. Благо человека стало высшей заботой философии.
5. Другой "новой наукой", получившей в Германии имя и систематическую разработку, была эстетика. Уходившие в древность предшествующие учения были отрывочными и не схватывали диалектический характер красоты как особого вида взаимодействия между человеком и природой. Эстетическое выступило как опосредующее звено между теорией и практикой, наукой и нравственностью. Впервые искусство вошло в сферу исторического рассмотрения, проанализированы были две взаимосвязанные формы художественного обобщения.
6. В древней философской науке - этике немецкой классической философии также удалось сказать новое слово. Возникла идея долга как абсолютного побудительного мотива морального поведения. Впервые в философии была поставлена проблема идеала.
7. По-новому встала проблема человека. "Что такое человек?" Таков главный вопрос философии Канта. Ответ на него нельзя дать научными средствами.
365
Нет, человека ты никак
Истолковать не в состоянии.
Этот упрек Фауста Мефистофелю как бы произносит философия науке, которая пребывает в безмятежном неведении относительно своих возможностей. Только совокупное философское знание в состоянии ответить на вопрос, волновавший немецкую классику от Канта до Шопенгауэра.
Сегодня очевидно, что философия является не только наукой. В чем же состоит отличие между ними? Автор этих строк полагает, что одно из них сводится к тому, что философия может быть изложена в более или менее полной форме, в то время как прогресс науки безграничен. Это положение может вызвать споры. И уж совсем проблематичным может показаться тезис, который я готов отстаивать: философия сегодня достигла своей полноты и завершенности; не случайно, наше время не отмечено никакими выдающимися философскими свершениями. Время великих систем и громких имен позади. Сегодня философия может существовать только как история философии. Задача состоит в том, чтобы освоить полученное наследие, свести его воедино, отсечь все тупиковые ответвления, оценить по достоинству, понять до конца все жизнеспособное и плодотворное, сделать его достоянием читающей и думающей публики. Немецкой философской классике в этом грядущем синтезе уготовано одно из важнейших мест.
ПРИМЕЧАНИЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
НАКАНУНЕ
1 Кант И. Собр. соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 1. С. 55 (В дальнейшем ссылки приводятся по данному изданию). Полное собрание сочинений Канта (Kant I. Gesammelte Schriften. Berlin, Bd.. 1 - XIX), начатое в 1902 г., до сих пор не завершено.
2 Кант И. Собр. соч. Т. 1. С. 123. О естественнонаучных работах Канта см.: Вернадский В. И. Кант и естествознание XVIII столетия. М., 1905.
3 Кант И. Собр. соч. Т. 1. С. 212-213.
4 Там же. С. 314.
5 Там же. С. 316.
6 Цит. по: Фишер К. История новой философии: В 8 т. СПб., 1898. Т. 4. С. 212.
7 Кант И. Собр. соч. Т. 2. С. 372-373.
8 Там же. С. 370.
9 Kant I. Gesammelte Schriften. Bd.. XV. S. 395.
10 Кант И. Собр. соч., Т. 2. С. 373.
11 Там же. С. 239.
12 Там же. С. 259.
13 Чернышевский Н. Г, Поли. собр. соч.: В 16т. М., 1948. Т. IV. С. 194. Значение Лессинга, отмечает далее Чернышевский, заключается не только в том, что он повлиял на содержание последующих философских систем, но и в том, что он подготовил умы своего народа к восприятию философской мысли.
14 Lessing G. E. Gesammelte Werke. Bd. 7. Berlin, 1968. S. 234. Полное собрание сочинений Лессинга на языке оригинала в 10-ти томах издано в ГДР дважды - в 1954-1958 гг. и в 1968 г. На русском языке см.: Собр. соч. 2 изд. Т. 1-10. СПб., 1904. Философские фрагменты Лессинга опубликованы в кн.: Антология мировой философии: В 4 т. М., 1971. Т. 3.
15 История немецкой литературы: В 5 т. М, 1963. Т. 2. С. 152.
16 Гёте И. В. Об искусстве. М., 1975. С. 402.
17 Herder J. G. Samtliche Werke. Bd. XVII. S. 185. Это издание в 33 томах, вышедшее в Берлине в 1877-1913 гг., наиболее полное.
18 Lessing G. E. Gesammelte Werke. Bd. 5. S. 28. Во всех русских изданиях "Лаокоона" термин "игра" отсутствует.
19 Лессинг Г. Э. Гамбургская драматургия. М., 1936. С. 5.
20 Там же. С. 17.
21 "...Искусство - знание общего, всякое же действие и всякое изготовление относится к единичному, ведь врачующий лечит не человека [вообще]... а Каллия или Сократа..." (Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 66). На это место в "Метафизике", хотя здесь речь идет о мастерстве врача, ссылаются исследователи, отмечающие, что для Аристотеля искусство есть совпадение общего и единичного.
22 Лессинг Г. Э. Гамбургская драматургия. С. 305-306.
23 Lessing G. E. Samtliche Werke. Bd. 6. S. 478. В русском издании "Гамбургской драматургии" (с. 344) перевод неточен: вместо "перегруженный" стоит "насыщенный", опущена разрядка, которая подчеркивает противопоставление двух типов художественного обобщения.
24 Даже такой великолепный знаток Лессинга, как П. Рилла, разбирая "Гамбургскую драматургию", обходит 95-й выпуск молчанием. По его мнению, для Лессинга "всеобщее есть следствие не односторонней и искусственно перегруженной, а многосторонней и естественно созревшей характеристики (Rilla P. Lessing und sein Zeitalter. Miinchen, 1973. S. 204).
25 Лессинг Г. Э. Гамбургская драматургия. С. 346.
26 Натапп J. G. Sokratische Denkwiirdigkeiten. Aesthetica in nuce. Stuttgart, 1968. S. 357.
27 Ibid. S. 83.
28 Ibid. S. 113.
29 "Несмотря на ошибки, связанные с уровнем исторических познаний в XVIII веке, - отмечает В. М. Жирмунский, - Гердер является создателем первой исторической теории языка. Его учение о связи развития языка с развитием мышления, обусловленным в конечном счете развитием человеческого общества, легло в основу философии языка Вильгельма Гумбольдта, Штейнталя и Потебни" (Жирмунский В. М. Жизнь и творчество Герде-ра// Гердер И. Г. Избр. соч. М.Л., 1959. С. XXV. Русский перевод "Трактата о происхождении языка" см. в указ. изд., с. 133-157).
30 Еще в статье "О возрастах языка" (1768) Гердер писал: "Благодаря языку народы постепенно учились мыслить, и благодаря мышлению они постепенно учились говорить" (Herder J. G. Zur Philosophic der Geschichte. Bd.. 1. Berlin, 1952. S. 160).
31 Lessing G. E. Gesammelte Werke. Bd. 9. S. 597.
32 Lessing G. E. Gesammelte Werke. Bd. 8. S. 612.
33 Меринг Ф. Легенда о Лессинге // Он же. Литературно-критические статьи: В 2 т. М.- Л., 1934. Т. 1. С. 451. Далее Меринг подчеркивает философское значение последнего этапа деятельности Лессинга, в ходе которого "он действительно проложил дорогу Канту, Фихте и Гегелю" (там же).
34 Jacoby F. H. Uber die Lehre des Spinoza in Briefen. 2 Aufl. Breslau, 1789. S. 22-24. Встреча Якоби и Лессинга произошла летом 1780 г. в доме поэта Глейма в Хальберштадте. Двести лет спустя в тех же стенах состоялась конференция, посвященная "спору о пантеизме", материалы которой опубликованы в кн.: Lessing und Spinoza. Halle, 1982.
35 Mendelsohn M. An die Freunde Lessings. Berlin, 1786. S. 3.
36 Именно такую трактовку "спор о пантеизме" получает подчас в истории философии (см., например, сб.: Hauptschriften zum Pantheismusstreit zwischen Jacoby und Mendelsohn. Hrsg. von H. Scholz. Berlin, 1916).
37 Edelmann J. Ch. Moses mit aufgedecktem Angesichte, 1740. S. 7.
38 Spazier K. Antiphadon. Berlin, 1961. S. 142.
39 Lichtenberg G. Ch. Aphorismen und Briefe. Berlin, 1953. S. 270-271. "Пожалуй, никто из предшественников немецкой классической литературы не приближался в такой степени к французским материалистам, как Лихтенберг", писал в 1950 г. В. Я-гов (Lichtenberg G. Ch. Gedanken. Weimar, 1950. S. 17).
40 ForsterG. Samtliche Schriften. Bd. VIII. Leipzig, 1843. S. 46-47.
41 Ibid. S. 29.
42 Forster G. Philosophische Schriften. Berlin, 1958. S. XXXVII.
43 Herder J. G. Werke in funf Banden. Bd. 3. Weimar, 1957. S. 9.
44 Ibid. S. 31.
45 Ibid. G. Werke in funf Banden. Bd. 5. S. 71-72.
46 Ibid. S. 31.
47 Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С. 37.
48 Там же. С. 20.
49 Цит. по: Hohenstein F. Weimar und Goethe. Rudolstadt, 1958. S. 161.
50 Гердер И. Г. Идеи... С. 10. Qualitates occultas - оккультные качества (лат.). "Пристли во всем прав. Мы не знаем такого духа, который творил бы вне материи и совершенно обходился бы без нее..." (там же. С. 119).
51 Herder J. G. Samtliche Werke. Bd. XVI. S. 548.
52 Ibid. Bd. XIV. S. 646.
53 Adelung J. Ch. Versuch einer Geschichte der Cultur des menschlichen Geschlechts. Leipzig, 1800. S. 4. Цитируемое здесь второе издание труда Аделунга оказалось последним. "... Этот опыт, - писал Г. Шпет об Аделунге, есть опыт объяснительной истории, исходящей из признания одного определяющего фактора, и при том фактора чисто материального порядка..." (Шпет Г. История как проблема логики. М., 1916. Ч. 1. С. 346). На материалистические тенденции у Аделунга обращал внимание и М. Н. Покровский (см.: Историческая наука и борьба классов. М., 1933, Вып. 1. С. 47). 54 Гердер И. Г. Идеи... С. 229.
ГЛАВА ВТОРАЯ
КОПЕРНИКАНСКИЙ ПОВОРОТ ИММАНУИЛА КАНТА
1 "1769 год принес мне великий свет", - Г. Функе, выступая на Международном симпозиуме по "Критике чистого разума" (Рига, 1981), напомнил это признание Канта (см.: Философские науки. 1982. № 5. С. 108).
2 Kant I. Gesammelte Schriften. Bd. XV. S. 302.
3 В. И. Ленин в работе "Материализм и эмпириокритицизм" дает два варианта выражения "an sich": "само по себе" или "в себе" (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 118). В русской литературе начала и середины прошлого века встречается оборот "в себе" в тех случаях, когда теперь мы говорим "по себе". К концу века словосочетание "в себе" в аналогичных случаях стало архаизмом, "по себе" - нормой литературного языка. Иногда эти два прочтения противопоставляют друг другу в связи с тем, что у Канта наряду с выражением Ding an sich встречается и Ding an sich selbst. Но как справедливо отмечает Г. Прау