riften. Bd. XV. S. 889).
52 Кант И. Собр. соч. Т. 5. С. 216.
53 Там же. С. 48. Статья А. Бочоришвили "По поводу одной неточности русского перевода "Критики способности суждения" И. Канта" вышла в свет на грузинском языке (см.: "Мацнэ", 1972, Тбилиси, 12. № 4). В последних изданиях "Критики способности суждения" (в 1994 году работа была опубликована дважды) эта ошибка была исправлена.
54 Кант И. Собр. соч. Т. 5. С. 54.
55 Kant I. Gesammelte Schriften. Bd. XV. S. 43.
56 Кант И. Собр. соч. Т. 5. С. 195.
57 Там же. С. 161.
58 Там же. С. 83.
59 Там же. С. 108. Английские эстетики XVIII в. Сопоставляли возвышенное с прекрасным и противопоставляли одно другому. Э. Бёрк находил между ними "разительный контраст"; возвышенное и прекрасное, по его мнению, противоречат друг другу (см.: Бёрк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. М., 1979. С. 150-151). Заслуга Канта состояла в том, что он увидел родственность этих понятий.
60 Кант И. Собр. соч. Т. 5. С. 112.
61 Там же. С. 158.
62 Там же. С. 144.
63 Там же. С. 168. Л. Столович (Тарту), обнаруживший считавшийся утерянным оригинал выступления Канта в качестве оппонента в феврале 1777 г. напомнил, что задолго до "Критики способности суждения" философ аналогичным образом ставил вопрос: " Существует такая видимость, с которой дух играет и не бывает ею разыгран. Через эту видимость создатель ее не вводит в обман легковерных, а выражает истину" (Лит. газ., 1984, 8 авг.).
64 "Краски, расцвечивающие контуры, относятся к привлекательности; они могут, правда, сделать предмет сам по себе более живым для ощущения, но не достойным созерцания и прекрасным..." (Кант И. Собр. соч. Т. 5. С. 63). В. Перпеет отмечает недостаточную осведомленность Канта, никогда не покидавшего Восточную Пруссию, в изобразительном искусстве. "Вокруг него были только произведения малых форм и прикладного искусства. О большом изобразительном искусстве он знал по литературе" (Perpeet W. Das Sein der Kunst und die Kunstphilosophische Methode. Freiburg; Munchen, 1970. S. 14).
65 Kant I. Gesammelte Schriften. Bd.. V. S. 326.
66 Ibid. S. 328.
67 Приведенный текст представляет собой реконструкцию, осуществленную автором данной книги на основании неудобочитаемого русского перевода письма Канта (оригинал утерян), сохранившегося среди подготовительных материалов к неосуществленному русскому изданию трактата А. М. Белосель-ского "Дианиология" (Dianyologie ou tableau philosophique de l'entendement. Dresden, 1790). Хранящийся в ЦГАЛИ текст и обратный перевод на немецкий воспроизведены в кн.: Кант И. Собр. соч. Т. 8. С. 587.
68 Kant I. Briefwechsel. Hamburg. 1972. S. 634.
69 Кант И. Собр. соч. Т. 8. С. 280.
70 Там же. Т. 6. С. 32.
71 Там же. С. 102.
72 Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 1966. Т. 2. С. 442.
73 Кант И. Собр. соч. Т. 6. С. 62. Далее следует пояснение о человеке, который вступил на путь добра, "ведь начал-то он все же со зла и загладить эту вину он уже никогда не сможет. То, что после перемен в своем сердце он больше уже не совершает никаких новых провинностей, все же не позволяет человеку считать, что этим он возмещает старые... Эта вина... в высшей степени яичная вина..." (там же. С. 74-75).
74 Там же. С. 138.
75 Там же. С. 135. Иудаизм добивается создания "мессианского государства на земле, чтобы господствовать над всеми народами (гоями)" (Kant I. Gesammelte Schriften. Bd. ХХШ. S. 112).
76 Кант И. Собр. соч. Т. 6. С. 184. "Богослужебная" религия - это "как бы опиум" для совести (см. там же. С. 82).
77 Там же. Т. 8. С. 216-217.
78 Там же. Т. 6. С. 158.
79 Там же. Т. 8. С. 76.
80 Kant I. Gesammelte Schriften. Bd.. XVI. S. 390. В другом месте: "Бог- не существо вне меня, а лишь моя мысль" (Ibid. Bd. XX. S. 145).
81 См.: Кант И. Собр. соч. Т. 8. С. 563.
82 Кант И. Собр. соч. Т. 7. С. 35-36. Все пояснения к этой статье ироничны.
83 Там же. Т. 6. С. 305.
84 Там же. С. 352, 354.
85 Там же. С. 356.
86 Kant I. Gesammelte Schriften. Bd. VII. S. 85. Кант обращает свой взор на Восток, в сторону гигантской империи, где народ лишен элементарных прав, и задается вопросом, "не предстоит ли нам еще одна революция, которую осуществит славянское племя" (Ibid. Bd. XV. S. 879).
87 Кант И. Собр. соч. Т. 8. С. 193.
88 Там же. С. 278.
89 Там же. Т. 7. С. 138.
90 Там же. С. 151.
91 Там же. С. 282. В черновиках читаем: "Есть красота в познаниях разума" (Kant I. Gesammelte Schriften. Bd. XV. S. 310).
92 Кант И. Собр. соч. Т. 7. С. 267-268.
93 Там же. С. 262.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ФИЛОСОФИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1 Якоби Ф. Г. О трансцендентальном идеализме // Новые идеи в философии. СПб., 1914. Сб. 12. С. 9- Разбор аргументов Якоби см.: Дич С. Кантовский парадокс Якоби // Кантовский сборник. Калининград. 1982. Вып. 7.
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 206. Об остроте развернувшейся полемики свидетельствуют следующие данные: за последние 20 лет жизни Канта было опубликовано примерно 2000 книг и статей о его философии, написанных 7000 авторами. Такого в истории философии еще не было.
3 Фишер К. История новой философии. СПб., 1905. Т. 3. С. 692. А вот мнение великого современника: "Гердер стал теперь совсем патологической натурой, и все, что он пишет, кажется мне продуктом недуга, извергаемым его организмом, отчего он, однако, не выздоравливает. Что мне в нем кажется отвратительным и действительно мерзким, это его трусливая дряблость при каком-то внутреннем упрямстве и резкости. Он испытывает ядовитую зависть ко всему доброму и энергичному и прикидывается, будто покровительствует всему среднему. Гёте он говорил самые оскорбительные вещи о его "Мейстере". Против Канта и новых философов он скопил в душе много яда..." (Шиллер Ф. Собр. соч. Т. 7. С. 455).
4 Всего было две рецензии и одна заметка по поводу первой рецензии (Kant I. Gesammelte Schriften. Bd. VIII. S. 43-66). Русский перевод см.: Кант И. Собр. соч. Т. 6. С. 37-51 (первая рецензия) и "Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта". Калининград, 1980. Вып. 5. С. 110-118 (заметка и вторая рецензия). Кант давно с неудовольствием наблюдал за творчеством своего ученика. К середине 70-х годов относится следующая черновая заметка: "Гердер портит головы, вселяя в них уверенность, что можно высказывать всеобщие суждения, не продумав принципы, исходя только из эмпирии" (Kant I. Gesammelte Schriften. Bd. XV. S. 399).
5 Herder J. G. Metakritik der Kritik der reinen Vernunft. Berlin, 1955. S. 58. Надо сказать, что в распоряжении Гердера, когда он работал над своей "Метакритикой", находилась небольшая, но содержательная работа И. Г. Гамана "Метакритика пуризма чистого разума", написанная еще в 1784 г. и увидевшая свет только в 1800 г. Гаман говорил о невозможности "очистить" разум от традиций, чувственного опыта и языка; о том, что наши представления о времени выработаны с помощью двух чувств - зрения и слуха и представляют собой "матрицы созерцания" (Натапп J. G. Samtliche Werke. Wien. 1951. Bd. III. S. 286).
6 Herder J. G. Metakritik... S. 77.
7 Ibid. S. 135.
8 Herder J. G. Kalligone. Weimar, 1955. S. 53.
9 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 566.
10 Herder J. G. Kalligone. S. 254.
11 Herder J. G. Samtliche Werke. Bd. XVII. S. 183.
12 Schiller F. Samtliche Werke. Munchen, 1959. Bd. V. S. 290.
13 Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М.-Л., 1935. С. 203.
14 Там же. С. 211.
15 Там же. С. 245.
16 Там же. С. 267.
17 Там же. С. 260.
18 Гегель. Соч.: В 14 т. М., 1938. Т. XII. С. 65.
"Шиллер Ф. Собр. соч. М., 1957. Т. 4. С. 26-27. Шиллеру принадлежит афоризм "Всемирная история - вот Страшный суд".
20 Эккерман И. П. Разговоры с Гёте. М.-Л., 1934. С. 640.
21 За событиями в Майнце и деятельностью Форстера следила вся интеллектуальная Германия. Оценки расходились, как и настроения. Вот мнение Шиллера: "Поведение Форстера, конечно, осуждают все, и я предвижу, что он выйдет из этого дела со стыдом и раскаянием" (Шиллер Ф. Собр. соч. Т. 7. С. 275). Каролина Бёмер, будущая жена Шеллинга, оказавшаяся в эти дни в Майнце, была воодушевлена событиями, происходившими на ее глазах: "Я не могу не прославить поведение Форстера" (Begegnung mit Karoline. Leipzig, 1979. S. 158).
22 Forster G. Samtliche Werke. Bd. IX. S. 31.
23 Форстер Г. Избр. произв. М., 1960. С. 552.
24 Немецкие демократы XVIII века. М., 1956. С. 363.
25 Forster G. Samtliche Werke. Bd. IX. S. 55-56. Форстер так и не узнал, что автором заинтересовавшей его книги был К. В. Фрё-лих (Frohlich С. W. Ober den Menschen und seine Verhaltnisse. Berlin, 1960). Другое утопическое произведение того времени - Ziegenhagen F. H. Lehre vom richtigen Verhaltnissen zu den Schopfungswerken... Hamburg, 1792. См. также: Steiner G. Franz Heinrich Ziegenhagen und seine Verhaltnisslehre. Berlin, 1962.
26 Deutsche Monatsschrift. Berlin, 1794. Juni. S. 154.
27 Радищев А. Н. Избр. произв. М., 1952. С. 170.
28 Bibliothek der deutschen Aufklarer des achzehnten Jahrhunderts. Heft V. Leipzig, 1846. S. 257.
29 Под названием "Спиноза-второй" в 1787 г. в Германии был издан перевод атеистической книги "Мысли Бенедикта Спинозы", впервые вышедшей в 1719 г. в Голландии на французском языке (см.: Анонимные атеистические трактаты. М., 1969. С. 133-195).
30 Knoblauch К. Die Nachtwachen des Einsiedlers zu Athos. 1790. S. 39.
31 Mauvillions Briefwechsel. 1801. S. 219.
32 Knoblauch K. Politisch-Philosophische Gesprache. Berlin, 1790, S. 150.
33 Fichte J. G. Von den Pflichten der Gelehrten. Berlin, 1972. Полное собрание сочинений Фихте было издано его сыном (Fichte G. Samtliche Werke. Bd. 1-VIII. Berlin, 1845-1846; Nachgelassene Werke. Bd. I-III. Bonn, 1834-1835; Nachdriick: Fichtes Werke. Bd. I-XI. Berlin, 1971). Баварская академия наук начала выпускать 30-томное издание: Fichte J. G. Gesamtausgabe. Stuttgart, 1962 ff. В настоящее время издание продолжается.