Это чувственное различение структуры реальности основано на ощущении ее элементов. Зернистость структуры сетевой реальности не нуждается в фундаментальных основаниях – элементарных частицах. Структурная зернистость, согласно новейшим представлениям, имеет своим основанием петли взаимного влияния. Любое наше действие находится под контролем петель обратной связи. Хайдеггер напрасно опасался, что, выбирая направления развития на основе краткосрочных предпочтений, мы блокируем альтернативные возможности и можем стать на гибельный путь. Спасительное в том, что не всякий результат нашей деятельности остается в памяти системы. Мы можем творить всё, что угодно. То, что грозит системе гибелью, будет безжалостно стерто и забыто. В памяти системы сохранится только то, что безопасно и благоприятно для системы. То, что сохранилось, поддерживает символические петли обратного влияния. Эти петли слаженно вложены друг в друга, и все вместе функционируют как одно единое целое, уникальность которого определяется даже самой маленькой петлей обратного влияния. Эти воззрения были бы легко восприняты средневековым сознанием, привыкшим видеть великое в малом.
2.6. Буква и число – элементарные символы
Во избежание гонений первые христиане изображали Спасителя с помощью криптографии как рыбу. Ихтис (Ίχθύς – рыба, древн. греч.) – это тайный опознавательный знак – символ веры. Это древняя монограмма имени Иисус
Христос. Она состоит из начальных букв греческих слов: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ Υιὸς Σωτήρр – «Иисус Христос Божий Сын Спаситель».
Одной из первых и самой распространенной монограммой Христа считается ХР (Хи-Ро), или христограмма, представляющая собой две первые буквы греческого написания имени Христос: «хи» и «ро». Сочетание этих букв сразу дает форму креста. Более того, поскольку «ро» напоминает «р», а «хи» напоминает «х», эту монограмму можно прочитать по-латыни как «рах», что означает «мир».
На заре христианства Святому Бернардино Сиенскому явилось видение, в котором на Солнце, ярче самого Солнца, сияла надпись IHS – Iesus Hominum Salvator – «Иисус – Спаситель Человечества». В Средние века эта латинская аббревиатура понятна всем христианам. Она изображается на иконах и стенах соборов. И все понимают, что она означает Спасителя.
По законам символической логики у этой надписи появляются другие интерпретации. Одна из них, наиболее распространенная, соотносит инициалы IHS с первыми буквами латинской фразы «In Hoc Signo». Эта историческая фраза из легенды, согласно которой Константина накануне битвы, состоявшейся перед его крещением, посетило видение знамени, на котором были начертаны слова: «In Hoc Signo Vinces» («Сим знаком победишь»). Одержав победу в этой битве, Константин обратился в христианство.
Не менее распространенной в Средние века становится аббревиатура INRI. Эти четыре буквы являются начальными буквами слов латинской фразы «Jesus Nazarenus Rex Judaeorum», означающей «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Согласно Евангелию от Иоанна, после того, как Христос был распят,
«Пилат написал и надпись и поставил на кресте.
Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский»
(Ин. 19:19).
Еще одна древняя монограмма, символизирующая Христа Победителя, – IС ХС NICA. I и С – первая и последняя буквы греческого слова lhcuc (Иисус); X и С – первая и последняя буквы слова Xpictoc (Христос); Nika – по-гречески означает «победа».
Буква в средневековом понимании представляла собой экстракт чистого символа.
В XII веке Иоанн Сольсберийский служил секретарем и переписчиком архиепископа Кентерберийского. Он искусно владел пером и пытался изучить сам процесс письма и свойства слов. Он писал:
«В основе своей буквы – это голоса, облеченные в формы… Часто они беззвучно говорят об отсутствующем».
Письменная речь всё еще оставалась неотделимой от речи устной. Из-за смешения видимого и слышимого возникали трудности. Трудности письма возникали из-за смещения прошлого и будущего: речь шла об отсутствующем.
Пренебрежение буквой Писания не поощрялось, так как скрывало в себе угрозу уклонения в ересь. Нельзя искажать слова, «нельзя разорять и буквы» Писания. Алфавит рассматривался как своего рода код, служащий ключом к пониманию Творца. Поэт-иезуит Роберт Саутвелл незадолго до того, как был повешен и четвертован в 1595 году, поучал так:
«Читай Eva наоборот, и Ave обнаружишь».
Когда в IX веке равноапостольный Кирилл создавал славянскую азбуку, он сделал так, что символическое обозначение Христа стало началом славянского алфавита. Крестообразная «аз», первая буква глаголицы, символически знаменовала своей формой распятие, а созвучие с первым слогом первого слова в Евангелии «Исконни» (…было Слово) перекликалось с сокращенной записью слова «Иисус». Во всяком случае, на это указывает А. В. Карабыков в замечательной монографии «Логос и глагол». Высоко ставя символический смысл буквы, человек Средневековья не мог пренебречь числом. Исидор Севильский учил (Etym., Ill, 4):
«Нельзя пренебрегать значением (ratio) чисел».
В Средние века мы обнаруживаем особое, почти мистическое восприятие чисел.
Числа, согласно средневековым представлениям, организуют Вселенную.
Светила и планеты, вращаясь согласно математически точным правилам, создают сладчайшую гармонию, которую может уловить ум. И если бы кто-то смог изъять число из творения, мир бы рухнул, утонув в какофонии. Согласно схоласту первой половины XII века Теодориху Шартскому,
«сотворение чисел и есть сотворение вещей».
Одним из важнейших цифровых символов христианства становится «ТроицаЖивотворящая».
Учение о Святой троице стало первым догматом христианства. Потребовались недюжинные усилия мысли, чтобы преодолеть соблазн субординации и признать единство и равенство Бога Отца, Бога Сына и Бога Святаго Духа. До сих пор в христианстве нет полного согласия по вопросу эманации божественных Лиц. Православное христианство считает источником Святого Духа лишь Бога-Отца. Святой Августин к формуле из «символа веры»
«Дух исходит от Отца»
добавил слова
«и от Сына».
Именно это добавление слов «и от Сына» стало позднее частичной причиной и поводом для разделения христианства на западную (римско-католическую) церковь и восточную (греко-православную) церковь.
Блаженный Августин пришел к пониманию Бога как Отца, Сына и Святого Духа. Но в конце своего труда «О Троице» Августин восторженно признал, что потерпел славное поражение и не постиг Самого Бога. Постигнуть Бога, согласно Августину, мы сможем только после того, как покинем этот мир. Цель жизни – вне жизни. В свою очередь, по жизни, следует принять Божественную Троицу за начало и конец религиозного пути.
В XV веке в русской православной трактовке Троицы происходит радикальный поворот. Постановление Стоглавого собора (1515 год) устанавливает:
«Писати иконописцам иконы како греческие иконописцы писали и как писал Ондрей Рублев, а от своего замышления ничтоже предтворяти».
Сравните икону XIV века – «Троицу Новозаветную» и икону XV века кисти Андрея Рублева – «Троицу Животворящую». Первая содержит три Лица. Их соотнесение друг с другом и эманация – в центре внимания иконы. В центре иконы Андрея Рублева – Чаша. Это новый – четвертый элемент.
Слева: икона «Отечество (Троица Новозаветная)». Новгород. XIV в.
Над плечами Бога-Отца в сфере над голубем повторена надпись ІСХС. Это, возможно, попытка обхода запрета на изображение Бога-Отца: Христос-старец, существующий предвечно во Отце.
Справа: икона «Троица Животворящая», Андрей Рублев, ок. 1410 г.
Образ Святой троицы Андрей Рублев выразил равенством трех фигур, изображенных в полном единстве (почти зеркальном), при том, что лица Их и одежды на Них разные. И все Их внимание замыкается на Чаше. Ангелы образуют круг так, что взгляд не может остановиться ни на одной из трех фигур и пребывает, скорее, внутри того пространства, которое они собой ограничивают. В центре – Чаша, но силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов. Вокруг чаши разворачивается безмолвный, недвижный диалог жестов. Левый ангел, символизирующий Бога Отца, благословляет чашу и как бы передает ее. Центральный ангел, символизирующий Бога Сына, как бы благословляет и принимает чашу, но тут же позволяет ей уклониться и обратиться к правому ангелу, символизирующему Бога Святого Духа. Жест третьего ангела обозначает точку завершения цикла, после которой Чаша недвижимо соскальзывает в поле внимания Левого ангела. Изображение палат Авраама над Левым ангелом символизирует творящую способность Бога Отца. Гора – символ «восхищения духа» указывает на Бога Духа Святого. Дуб Маврийский символизирует дерево жизни и указывает на Бога Сына. Форма дерева не совсем обычна. Она напоминает крест, указующий за пределы видимого, и содержит фрагмент, который напоминает форму всего дерева. Идеи встроенное™, подобия и тонкой согласованности пронизывают всю композицию иконы.
При такой трактовке начало и конец как бы оказываются вне композиции. Первопричина не имеет значения. Ее и вовсе может не быть. Нет фундаментального элемента, но есть универсальный символ – Троица. Символическая Троица одновременно есть и Единица. Одно и то же соединено и раздельно. Догмат о Пресвятой Троице есть догмат таинственный и на уровне бытовой логики непостижимый, ведь
«Единица одинаково и Троица».
Этот теологический тезис противоречит повседневному опыту. Богословие призывает нас изменить наш ум так, чтобы он стал способен к созерцанию Божественной логики. И современное естествознание вплотную подошло к той же необходимости. По законам булевой алгебры верно то, что
1 + 1 + 1 = 1.
Эта запись показывает, что три базовых ипостаси вместе образуют четвертый элемент. Этот элемент отделен и выделен. Он сам по себе уникален и он Един. Этот уникальный четвертый элемент имеет свою собственную структуру. Его структура не сводится к структурам исходных элементов.