«сами понимали, что атман не является ни реальным, ни нереальным».
В этом суть современного понимания сознания. Оно не сводится ни к физическому, ни к символическому при том, что оно и физическое и символическое. В процессе восхождения сознания совершается отрыв его структур от психофизиологического материала и формирование символических структур сознания.
Символы не изобретают. Они как бы проистекают в процессе рефлексий из психофизиологического материала. Символы образуют символическую атмосферу, в которую человек как бы погружен. В процессе обработки попавшей в сферу сознания информации человек обнаруживает символы и фиксирует их в своей памяти:
«Всякое знание всегда есть знаковая структура».
Символ, прежде всего, фиксируется как вещь. Однако символ – это такая вещь, которая неотделима от акта сознания:
«Символ – это такая вещь, которая одним своим концом "выступает” в мире вещей, а другим "утопает” в действительности сознания».
Если вещь стала символом, то это означает присутствие чего-то в сознании или, на самом деле, в бытии. Это нечто есть символическая структура реальности. Эта структура реальна, хотя она не является ни вещественной, ни динамической. Она – за пределами физической реальности. Символические структуры – это трансцендентные образования. Они – за пределами чувственного опыта. Они, разве что, умопостигаемы. В процессе сознательной обработки информации эти символические структуры проявляют себя в форме символических вещей или символических явлений.
Среди символических вещей и явлений выделяются универсальные для всех времен и культур архетипы. Само понятие архетипов Карл Юнг ввел на том основании, что наша психика в процессе эволюции наследует некую «структуру психики», которая заставляет нас переживать наш «жизненный опыт» вполне определенным образом. Структура нашего психического восприятия, развивавшаяся сотни тысяч лет, так часто сталкивалась со структурой реальности, что их и различить почти невозможно.
Некоторые факты, явления, впечатления сигнализируют об их узловом положении в структуре реальности. В процессе рефлексий они закрепляются в сознании, как узловые точки структуры сознания. Эти точки стоят
«как бы на линиях, которые пронизывают любые эпохи, любые человеческие структуры – культурные, социальные, личностные».
Возьмем такой пример, как «потоп». Это, прежде всего, событие – разлив реки или морское наводнение. Но «потоп» в сфере сознания есть символическое событие. «Потоп» отражен в разных мифологиях совершенно по-разному, в разных словах и в разных контекстах. Но это одно и то же символическое событие. Оно находится в одной точке и на одной линии структуры окружающей нас реальности.
Вещь становится символом, а факт становится мифом, когда они оказываются на пересечении магистральных потоков реальности. В тот момент, когда они становятся узловыми точками структуры сознания. В мифах и символах, таким образом, зафиксирована вся наблюдаемая Вселенная.
В этом ракурсе гипотеза Платона об идеях, которые предшествуют вещам, обретает новый смысл. У Платона не идеи являются обозначением предметов, а предметы служат обозначением идей.
«У Платона идеи есть символы сознания».
И этому есть рациональное обоснование. Символическая идея есть своего рода узловая точка в структуре сознания. Идея истинна, если эта узловая точка сознания соответствует узловой точке в структуре реальности. Когда сознание начинает обрабатывать такую идею, то обнаруживается, что осознанная идея (обозначающее) ничем не отличается от своего реального двойника (обозначаемого). Сознанию приходится ранжировать два одинаковых символа, и оно, естественно, отдает приоритет внешнему источнику символа, полагая его первичным.
Структура реальности есть какая-то сложная пространственная конфигурация, которая нам неизвестна. Структура сознания стремится соответствовать этой пространственной конфигурации. Топология непрерывного четырехмерного пространства-времени не совпадает со структурой сознания:
«Структуры сознания дискретны в пространстве и недискретны во времени».
Вопрос о структуре реальности остается в центре современного естествознания. И прежде всего встает вопрос о размерности окружающего нас мира. В теориях струн и супергравитации рассматривается многомерное гиперпространство. Мы не можем вообразить четвертое пространственное измерение. И это, вероятно, следствие эволюции. Выживали те люди, которые лучше представляли себе изгибы и повороты в трех измерениях. Развитие четвертого измерения не имело стимулов естественного отбора:
«Львы и тигры не бросаются на нас через четвертое измерение».
Естественный отбор сыграл свою обычную шутку. Он идеально приспособил нас к выживанию в пределах нашей естественной ниши обитания и одновременно поместил нас в клетку нашей среды обитания. Наше сознание трехмерно, и оно не способно отразить или вообразить пространства высших измерений. Посредством логических вычислений мы можем манипулировать многомерными объектами и выводить на экраны наших мониторов их двухмерные тени. Платон, быть может, первым обратил на это внимание, сравнив людей с обитателями пещеры, обреченными видеть только тени многомерного мира за пределами пещеры. Единственным методом познания гиперпространств является логос – умопостижение.
При этом структура нашего сознания позволяет при минимальном напряжении логического мышления представить наглядно такие качества, как непрерывная дискретность – пыль Кантора, например. Причина этого в том, что структура нашего сознания развивается именно в этом направлении.
Структура сознания проявляет себя через структуру языка. Лингвисты давно обращали внимание на то, что словесное изложение имеет дело с какими-то сложными словесными и стилистическими конструкциями. При восприятии словесной информации сознание проявляется в установлении ранга текста, в установлении текста внутри текста и т. д. Эта способность сознания сформировалась в процессе эволюции, в процессе прилаживания структуры сознания к структуре реальности.
Структура сознания не существует сама по себе, как некая обособленная структура субъекта. С одной стороны, эта структура определяет и определяется системой отражающих поверхностей в психофизиологическом и символическом материалах. С другой стороны, структура сознания постоянно прилаживается к окружающей реальности и стремится ей соответствовать. Отсюда можно сделать вывод:
«Дуализм знака и обозначаемого, дуализм языка и жизни не есть что-то специфически человеческое (психологическое), но есть что-то объективно фактическое, что еще ждет своего понимания».
Но это тема другой книги…
Монограммы Христа
Собор Пресвятой Богородицы. Шартр, основан в 1194 г.
Собор Рождества Девы Марии. Милан, основан в 1386 г.
Собор Парижской Богоматери. Основан в 1163 г.
Собор Святого Петра. Йорк, основан в 1220 г.
Кёльнский кафедральный собор. Основан в 1248 г.
Собор Святого Вита. Прага, основан в 1344 г.
Воздух
Земля
Огонь
Вода
Джузеппе Арчимбольдо
”Стихии”
Зима
Лето
Весна
Осень
Джузеппе Арчимбольдо
”Времена года”
Икона «Отечество (Троица Новозаветная)». Новгород. XIV в.
Икона «Троица Животворящая», Андрей Рублев, ок. 1410 г.
Замок Нойшванштайн (нем. SchloЯ Neuschwanstein, буквально: «Новый лебединый утёс)») – романтический замок баварского короля Людвига II