Опровержение
Насколько важны явления Христа после воскресения?
«В первые годы существования христианства, – писал К.С.Льюис, – «апостолом» считался прежде всего тот, кто представлялся очевидцем воскресения. Всего через несколько дней после распятия, когда шла речь о двух новых кандидатах в апостолы на место предателя Иуды, они считались годными на роль апостолов на основании того, что лично знали Христа как до, так и после Его смерти, и могли из первых рук свидетельствовать внешнему миру о Воскресении (Деян. 1:22). Через несколько дней Пётр, в своей первой христианской проповеди, говорил о том же самом: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2:32). В Первом Послании к Коринфянам Павел причисляет себя к апостолам на том же основании: «Не апостол ли я?...Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» (Деян. 9:1).
Что если явления воскресшего Христа были всего лишь видениями?
Если принять определение Льюиса, то «явления» Христа, в галлюцинациях обеспечивает апостольское звание. В таком случае, пишет Грешам Мейиен, «вся христианская церковь зиждется на нездоровых явлениях, произошедших с рядом людей в первом веке нашей эры. Это означает, что если бы Пётр и его соратники обратились бы к хорошему невропатологу, то никакой христианской церкви никогда бы не существовало».
Что такое видение?
Уилбур Смит приводит удачное определение видения, которое даёт Вайс: «Научное значение этого термина заключается в том, что имеет место зрительное восприятие в отсутствие соответствующего внешнего объекта. Зрительный нерв возбуждается не внешними волнами или колебаниями эфира, а чисто внутренними психологическими факторами. В то же время испытывающий видение воспринимает его как полностью «объективное», полагая, что объект зрения действительно находится перед ним».
Можно ли считать явления Христа видениями?
Как свидетельствует Новый Завет, ученики Христа никогда не испытывали никаких видений.
«Те, кто испытывает галлюцинации, – замечает Хилльер Стратон, – никогда не становятся героями. Воскресение Христа настолько преобразило всю жизнь тех первых свидетелей, что они шли на гибель за то, что провозглашали эту истину».
Теория галлюцинаций противоречит некоторым принципам психиатрии.
Галлюцинации обычно посещают людей определённого типа.
Это люди с повышенным воображением, нервные, находящиеся «на взводе».
В своих явлениях Христос не ограничивается кругом людей с определённым психологическим складом.
Как отмечает Джон Р.У.Стотт, видевшие Христа были в самых различных настроениях: Мария Магдалина плакала, женщин одолевали страх и удивление, Пётр мучился совестью, Фома был полон неверия. Двое, идущие в Эммаус, думали о событиях минувшей недели, а ученики в Галилее – о рыбной ловле.
«Невозможно свести эти явления нашего божественного Господа к галлюцинациям расстроенных умов», – подытоживает Стотт.
Через подсознание галлюцинации обычно связаны с прошлым опытом человека.
Они отличаются индивидуальностью и крайней субъективностью.
В своей фундаментальной работе по психопатологии галлюцинаций Рауль Мург по словам Хайнриха Клюрера пришёл к выводу, что «переменчивость и непостоянство составляют главную черту галлюцинаций и сходных с ними явлений. Для него галлюцинации – не статический, а динамический феномен, нестабильность которого отражает нестабильность факторов и условий, вызывающих его появление».
Таким образом, два человека одновременно не могут иметь одну и ту же галлюцинацию.
Явления Христа видело множество людей.
«Совершенно невероятно, – считает Томас Дж. Торберн, что целых пятьсот, скажем, человек среднего душевного здоровья и темперамента, разными группами, в разное время и при разнообразных обстоятельствах переживали всевозможные чувственные впечатления – зрительные, слуховые, тактильные, которые целиком возникали за счёт галлюцинаций. Мы говорим, что это невероятно, поскольку если бы подобная теория была предложена для объяснения какого-либо исторического события, кроме «сверхъестественного», её немедленно бы отвергли по причине смехотворности».
Теодор Кристлиб, которого мы цитируем по Уилбуру Смиту, писал:
«Мы не отрицаем известных науке случаев массовых видений. Однако все эти случаи сопровождаются нездоровым умственным возбуждением, а также телесным нездоровьем, в частности, нервической аффектацией. Даже если один или несколько учеников и находились в таком состоянии, мы не имеем права распространять эту идею на остальных, здоровых мужчин разного темперамента и конституции. И всё же иные считают, что свидетели воскресения один за другим впадали в это нездоровое состояние – не только восторженные женщины, но даже Пётр, сильный и крепкий рыбак, ничего не имевший общего с неврозами, Иаков, двое по дороге в Эммаус, и так далее, вплоть до трезвого, исполненного сомнения Фомы, вплоть до всех одиннадцати вместе и даже до толпы в пятьсот с лишним человек. Предполагается, что все эти люди внезапно поддались некоему самообману, причём, заметим, в самые различные моменты, в самых разнообразных обстоятельствах, за самыми разными занятиями (утром у гробницы, за разговором по дороге, в узком кругу друзей, работавших на озере). Самым разным было их настроение, самой разной – склонность к видениям. И неужели все они могли сговориться и объявить миру эти видения телесными явлениями воскресшего Христа? А если так, насколько это было бы чистым самообманом или заведомой ложью? Наверняка кое-кто из них задавался бы впоследствии вопросом о реальности увиденного. Как справедливо подмечает Шлаиермахер, «любой, кто предполагает, что ученики обманули себя и ошибочно приняли внутреннее за внешнее, обвиняет их в такой слабости ума, которая сводит на нет все их свидетельства о Христе и заставляет думать, что и Сам Христос не знал людей, если мог выбрать Себе таких свидетелей. Если же Сам Он, по желанию Своему, распорядился, чтобы они приняли внутренние явления за внешние впечатления, то Он был источником заблуждения, что несовместимо с Его высоким достоинством и ставит под сомнение вообще все нравственные идеи».
Согласно известным психиатрам Л.Е.Хайниси и Дж. Шатскому, иллюзия есть «ложное восприятие, ошибочный ответ на возбуждение чувств... однако у всякого нормального человека это ложное восприятие вызывает желание проверить другое чувство – или же другие чувства приходят ему на помощь, показывая, что он имеет дело всего лишь с иллюзией...»
Явления Христа никак не могли быть «ошибочными» восприятиями:
Уилбур Смит, комментируя Евангелие от Луки, пишет о его авторе как о «человеке, привыкшем научно рассматривать любой изучаемый предмет. В начале своей второй книги, «Деяний Апостолов», он говорит, что наш Господь «...явил Себя живым по страдании Своём со многими верными доказательствами...» (Деян. 1:3).
«Именно тот род доказательств, на котором так настаивает современная наука, включая даже психологию, когда хочет определить реальность рассматриваемого объекта, встречаем мы в Евангелиях, когда речь идёт о воскресении Господа Иисуса, – продолжает Смит. – Мы видим там доказательства, которые можно увидеть человеческим глазом, потрогать человеческой рукой и услышать человеческим ухом. Это то, что мы называем эмпирическими доказательствами».
«Явления Господа Воскресшего, – подчёркивает У.Дж.Спарроу-Симпсон, – поддаются анализу с помощью человеческих чувств, которыми они воспринимались, будь то зрение, слух или осязание. Все аспекты явлений можно с удобством сгруппировать по данному принципу». Спарроу-Симпсон начинает свой анализ со зрения. «Это естественный способ привлечь первое внимание свидетелей. О зрительном восприятии явлений Христа говорится в Евангелиях в различных выражениях:
«Иисус встретил их». (Мф. 28:9)
«Увидевши Его» (хотя среди свидетелей были и сомневающиеся). (Мф. 28:17)
«Они узнали Его». (Лк. 24:31)
«Они... подумали, что видят духа». (Лк. 24:37)
«Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам;, осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги». (Лк. 24:39–40)
О том же пишет и четвёртый евангелист:
Мария Магдалина «видела Господа» (Ин. 20:18)
«Он показал им руки... и рёбра Свои» (Ин. 20:20)
«Ученики обрадовались, увидевши Господа» (Ин. 20:20)
«Если не увижу на руках Его ран от гвоздей...» (Ин. 20:25)
«Потому что увидел Меня...» (Ин. 20:29)
«Из учеников же никто не смел спросить Его:
«кто Ты?», зная, что это Господь». (Ин. 21:12)
«В продолжение сорока дней являясь им...» (Деян. 1:3)
Воскресший Господь при Своих явлениях показывает следы от ран, полученных при казни:
Лука пишет о руках и ногах. (Лк. 24:39–40)
Матфей не упоминает об этом.
Иоанн упоминает Его руки и рёбра. (Ин. 20:20–25,27)
«Явления воскресшего Христа удостоверяются также чувством осязания, – продолжает Спарроу Симпсон. – Наиболее ясно об этом пишет Лука:
«Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня... (Лк. 24:39)
Они подали Ему часть печёной рыбы и сотового мёда; и взяв ел пред ними». (Лк. 24:42,43)
Профессор Торберн добавляет:
«В Евангелии от Марка «галлюцинаторное» видение имеет слуховую сторону: ангел велит женщинам идти и объявить о случившемся ученикам. (Мк. 16:5–7)
Аналогичным образом у Матфея (который в значительной мере опирается на те же источники, что Марк), женщины одновременно видят и слышат Иисуса, а также осязают Его». (Мф. 28:9,10)
Галлюцинации обычно ограничены во времени и пространстве. Как правило, они сопутствуют местам или обстоятельствам, вызывающим воспоминания.
Ни время, ни место явлений Христа никак не способствовали галлюцинациям свидетелей. Никому не чудились, в силу знакомой обстановки, фантастические события. Отсутствие внешних обстоятельств, ведущих к галлюцинациям, отмечает Джон Р.У.Стотт. «Если бы явления произошли в одном или двух местах, особо святых для почитателей Иисуса и связанных с Его памятью», – пишет он, – и если «они находились бы в настроении ожидания», то «у нас вполне могли бы возникнуть подозрения».