◾ «Меньше всего боятся смерти те, чья жизнь дороже всего»
На протяжении всей истории отдавали светлые жизни за свою правду Сократ, Гипатия, Джордано Бруно, Уриэль Акоста, Ян Паточка и многие другие. Они намечали новый путь человечества. Но чтобы пойти по нему, им приходилось вырваться из среды, освободиться от ее философско-религиозных пут. А среда старается не пускать, ибо «должна сохранять себя как нечто сложившееся и усредненное целое», по замечанию поэта Давида Самойлова. И потому стремящемуся мужественно вырваться из своей среды порой грозит смерть.
В главе Корах и комментариях наших святых мудрецов описана жизнь величайшего мыслителя, заложившего основы современной цивилизации и сравнимого по масштабу гения разве что с Леонардо да Винчи.
Являясь одним из великих ученых, Корах был наделен правом переносить Ковчег Завета[795]. Но он отказался от традиционного пути еврейского мудреца. Неустанные поиски смысла бытия, размышления о Вселенной, о сакральном и профанном, о святости привели его к радикальному пересмотру привычной картины мира. Он подверг сомнению божественное происхождение Вселенной[796], предвосхитив современные споры науки и креационизма. Он подверг сомнению святость Торы[797], заложив основы библейской научной критики.
Он первым в истории поставил вопрос о проблематике религиозного культа, о соотношении святости и ее внешней атрибутики. В диалоге с Моше он задал ряд вопросов, которые по праву делают его первым рационалистом и логиком в еврейской истории[798]: «Согласно предписанию Торы в цицит нужно вплетать нить небесно-голубого цвета (тхелет) (Бемидбар 15:38–40). А если одежда целиком цвета тхелет, зачем же нужна тогда эта нить?» Согласно предписанию Торы (Дварим 6:9), на косяках двери помещения следует прикреплять мезузы – свитки пергамента с записанными на нем текстами из Шма. А если все помещение заполнено свитками Торы, разве нужна мезуза: «Всей Торы, состоящей из 275 частей, недостаточно для дома, а одной части в мезузе достаточно?!»
Корах смело обвиняет Моше в том, что заповеди дал народу Израиля не Бог, а их придумал сам Моше[799], что Моше не пророк, а Аарон – не первосвященник[800]. Таким образом, Корах первым выдвинул революционную гипотезу о Торе как написанной людьми, как о литературно-историческом памятнике.
Но имя его навсегда впечатано золотыми буквами в еврейскую историю, наряду с именами Элиши бен Абуй, Уриэля Акосты, Баруха Спинозы.
Но Корах оставил величайший след не только в сфере религии. Он первым восстал против всесилия Моше и поднял вопрос о характере власти, подвергнув сомнению теократический принцип. Корах ратовал за сменяемую власть, многими веками ранее предвосхитив идеи демократии: «Вы думаете, что я стремлюсь занять высокое место для себя? Я хочу, чтобы мы все, по очереди, имели такую возможность – а не как Моше, присвоивший себе власть и сделавший брата первосвященником»[801].
Он рассказал притчу о вдове, ставшую гимном борьбы обездоленных за свои права; так он предвосхитил искания народников и социалистов[802].
Как и многие другие мужественные борцы, Корах погиб. Его постигла страшная смерть: он был сожжен заживо, и его поглотила земля[803]. Впрочем, р. Йоханан считает, что он умер от чумы[804].
Но имя его навсегда впечатано золотыми буквами в еврейскую историю, наряду с именами Элиши бен Абуй, Уриэля Акосты, Баруха Спинозы.
◾ Корах – предтеча марксизма
Приведем вышеупомянутую притчу о вдове, которой великий Корах предвосхитил раскрытие марксизмом трагические экономические процессы в обществе. Притчей предвосхищается позднейшая едкая сатира на корыстных и жадных власть имущих и клерикалов всех мастей, равно как и марксистская критика религиозных институтов. Но уникальная особенность этой притчи состоит в том, что в ней жадность власть имущих не противопоставлена заповедям Божьим. Наоборот, в чисто марксистском духе сами эти заповеди объявляются средством поборов с бедноты, а их автором именуется вовсе не Бог, а не кто иные, как Моше и Аарон. Известные нам социальные протесты беднейших еврейских слоев против религиозного истеблишмента и богачей Корах выразил тридцатью веками ранее!
Итак, Корах рассказал следующую историю: «По соседству со мной жила вдова с двумя дочерьми, у нее было поле, урожая с которого как раз хватало, чтобы не умереть с голоду. Когда женщина принялась распахивать поле, перед ней предстал Моше и велел: “Не паши на воле и осле вместе” (Дварим 22:10). Когда она стала сеять, Моше предстал перед ней и велел: “Не засевай двумя родами семян” (Дварим 22:9).
Когда на поле бедной вдовы показались первые колосья, Моше явился и велел отдать их священникам, ибо сказано: “Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего” (Шмот 23:19). Когда пришло время собирать урожай, Моше явился и велел: “Не дожинай до края поля твоего и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, но оставь бедным” (Ваикра 19:9). Когда женщина сделала все, что велел ей Моше, и собралась обмолачивать зерно, Моше опять явился и потребовал: “Отдай мне возношение, первую и вторую десятину” (Ваикра 27:30; Дварим 12:17).
Когда бедная женщина поняла, что теперь, после всех тех податей, которые возложил на нее Моше, с урожая ей уже не прокормиться, она продала поле и купила овец, в надежде что теперь сможет спокойно прожить за счет овечьей шерсти и ягнят. Однако она ошибалась. Когда родился первый ягненок, перед ней предстал Аарон и потребовал ягненка, поскольку все первенцы принадлежат священникам (Бемидбар 3:13).
К моменту первой стрижки овец Аарон опять явился перед ней и потребовал “начатки от шерсти овец” (Дварим 18:4), которые принадлежали ему по закону Моше. Но не удовлетворившись этим, Аарон явился снова и потребовал отдать ему одну из каждых десяти овец в счет десятины, на что он, согласно закону, имел право (Ваикра 27:32).
Этого уже исстрадавшаяся женщина не выдержала, и она зарезала овец, полагая, что теперь ее оставят в покое и ей достанется все мясо. Но не тут-то было! Опять явился Аарон и, ссылаясь на Тору, потребовал плечо, челюсти и желудок овец (Дварим 18:3). “О горе! – воскликнула женщина. – Я зарезала овец, но от вас никуда не деться! Так пусть же мясо будет посвящено Святому!” Но Аарон заявил: “Все святое в Израиле принадлежит мне. И все это будет мое” (Ваикра 27:28). И он удалился, оставив горько плачущую вдову и ее дочерей».
«Вот что за люди Аарон и Моше – они выдают свои жестокие поборы за Божественные законы», – завершил рассказ Корах.
◾ Чем Бог послал…
Достоинства Кораха не ограничивались его гигантским вкладом в цивилизацию. Он еще и был, по-видимому, одним из самых богатых людей всех времен и народов. Когда-то Йосеф спрятал свои сокровища в Египте, и Кораху открылось, где была запрятана третья их часть. Как свидетельствуют мудрецы, триста белых мулов были нагружены не сокровищами Кораха, а… КЛЮЧАМИ от его сокровищниц[805].
Заодно обратите внимание, как в одной короткой фразе мудрецам удалось рассказать о неисчислимом богатстве – минуя всякие длинные описания пещер, заполненных золотом. Самая краткая и самая убедительная характеристика богатства в истории человечества.
◾ О талмудических корнях романа Ярослава Гашека «Похождения бравого солдата Швейка»
Мы уже знаем, какая страшная судьба постигла Кораха и его сподвижников: их всех поглотила земля (Бемидбар 16:33). Теперь обратим внимание на следующее. Все эти мученики, провалившись, оказались в геенне, которая находится внутри земли, земного шара[806].
С другой стороны, из достоверных сообщений мудрецов в трактате об относительной величине Египта, Эфиопии, земного шара, эдемского сада, Эдема и геенны путем нехитрых вычислений выясняется, что геенна превосходит земной шар в 216 000 раз. Иначе говоря, мудрецы Талмуда сообща заключили, что внутри земного шара находится другое пространство, в сотни тысяч раз больше наружного! Даже отметили, что земной шар для геенны как крышка для кастрюли[807].
Но теперь вспомним 4-ю главу бессмертного романа Ярослава Гашека, в которой мы читаем, что бравый солдат Швейк во время пребывания в сумасшедшем доме встретил пациента, который уверенно утверждал, что «внутри земного шара имеется другой шар, значительно больше наружного». Откуда герой романа (а значит, и писатель) мог почерпнуть такие сведения?! Только из Талмуда! Отсюда следует, что великий чешский писатель Ярослав Гашек, несомненно, учил Талмуд!
Хукат
◾ И коровой очистимся…
Глава Хукат посвящена разным важным историческим событиям, в т. ч. учреждению подчеркнуто монотеистического обряда – когда коснувшийся мертвого тела человек может очиститься, если его облить водой, смешанной с пеплом ранее сожженной рыжей коровы (Бемидбар 19:2–10). Обряд чрезвычайно важен, ибо понятие касания мертвого тела трактуется чрезвычайно широко. Как мы уже знаем, каждый из нас наверняка нечист. А без такого очищения, по мнению многих мудрецов, мы не можем даже взойти помолиться на Храмовую гору, чего мы все страшно вожделеем.
Почему, собственно, выбран столь загадочный обряд для нашего очищения, испокон веков являлось предметом оживленных споров. Мидраши и Талмуд учат, что есть необъяснимые законы, учрежденные Богом, т. н. хуким (нашу главу называют иногда «закон учения»)[808]. К ним относится и закон о рыжей корове, механизм действия которого известен лишь избранным великим, как Моше и р. Акива[809]. Раши полагает, что вопросы насчет хуким вообще являются насмешками сатаны и неевреев над Израилем, поэтому их запрещено задавать[810]. Учредил Бог – и точка, иди и исполняй.
Нахманид, однако, предлагает рациональное объяснение этого чудесного закона[811]. Он утверждает, согласуясь, скорее, с христианским представлениями, что нечистота тела объясняется заложенным в человеке влиянием змея-сатаны, по сути, первородным грехом. В самом деле, нам уже известно из книги Берешит, что мы являемся потомками змея. Поскольку Устная Тора, выводимая из Писаной Торы, обладает женской природой, то выбирают корову, а не быка. А рыжую выбирают, потому что красный цвет символизирует справедливость. Разумеется, понять логику Нахманида обычному человеческому разуму непросто, но раз уж наш разум так несовершенен, то ничего не поделаешь.
Маймонид тоже не считает, что нельзя задавать вопросы относительно законов. Он вообще полагает, что касание мертвого тела не делает человека нечистым как таковым. Просто надо соблюдать гигиену – мыться (добавим, лучше с мылом), стирать одежду, и вуаля! «Нечистота» – это нарушение божественных заповедей, понятие духовное. А многочисленные предписания на предмет оскверненности – от касания мертвого тела, менструаций, поллюций и т. д. он объясняет, как мы знаем, в свойственном ему духе. Все эти законы-предписания даны Богом, чтобы убить сразу несколько зайцев: 1) чтобы широкая публика старалась соблюдать гигиену; 2) чтобы лишний раз не шастали в святилище жертвы приносить; 3) чтобы люди не сразу, а потихоньку отвыкали от любимых и привычных языческих обрядов: резкий отказ от них слишком нас шокирует. Что же касается разных процедур, предусмотренных законами очищений – кедровое дерево, две птицы, иссоп, нить из червленой шерсти и пр. (Ваикра 14:4, Бемидбар 19:2–9), то Маймонид прямо заявляет, что не понимает их смысла[812].
Но, разумеется, исполнение их необходимо для пока еще несовершенного человечества, которое надо держать в узде. Соответственно, к рыжей корове предъявляется масса требований, Во-первых, мудрецы погрузились в горячую дискуссию, какую корову можно считать «рыжей»[813]. Мнения по этому вопросу резко разошлись. Если всего два черных или белых волоска выросли из одного фолликула (волосяного мешочка), то корову уже нельзя считать красной. Если они выросли из двух фолликулов, но расположенных рядом, то корова опять непригодна. По мнению р. Акивы, даже если на корове выросли четыре или пять волосков не того цвета и они рассеяны по ее телу, то их разрешается выщипать, и корова будет считаться красной. По мнению р. Элиэзера, даже если по шкуре коровы рассеяны пятьдесят волосков, их можно выщипать, и корова будет считаться красной. Р. Йошуа бен Батира утверждал, что если один такой волос вырос на голове, а другой – на хвосте, то корова выбраковывается. По мнению р. Меира, если у коровы есть два волоса, корни которых черные, а верхняя часть красная, то корова пригодна, а если наоборот – то непригодна. Однако, по мнению большинства мудрецов, все наоборот: если корни красные, а верхняя часть черная, то корова пригодна, в противоположном случае – нет.
Содомский грех, женский раввинат, бесстыжий Интернет – все это вопиет к небесам!
Имели место и не менее существенные прения насчет физической пригодности коровы[814]. Помимо требований к отсутствию физических дефектов, выяснялось: может ли корова быть черноглазой? может ли она быть рождена посредством кесарева сечения? может ли она быть беременной? карликовой? можно ли использовать корову, отданную в уплату проститутке? если на корове ездили, висели у нее на хвосте, переплывали с ее помощью реку? если ее прикрыли плащом от мух? если на нее нацепили сандалии, чтобы не поскользнулась? если на нее села птица? если на нее вскарабкался бычок? Этих правил такое обилие, что всего в истории подходящих коров встретилось только семь и девять[815]. Десятая, по мнению Маймонида, появится вместе с Машиахом[816].
Друзья, час приблизился! Мир летит в тартарары. Содомский грех, женский раввинат, бесстыжий Интернет – все это вопиет к небесам! Исполнилась мера беззакония! Грядет Третий Храм! Грядет Машиах!
Так что скоро появится и нужная корова. Надо только выяснить, не держали ли ее за хвост, а также насчет бычка… А проституткам вряд ли сейчас коровами платят.