◾ Они были первыми (Памяти дочерей Цлофхада)
Девочки, дорогие!
В главе Пинхас, впервые в святой Торе, мы выступаем не как собственность отца или мужа, которую можно сдать в гарем или продать в рабство. Здесь нам впервые уделено внимание как человеческим личностям, имеющим право на уважение к себе.
Впервые в истории мы отважились бросить вызов мужчинам – этим грубым и деспотичным созданиям, неспособным на сочувствие и заботу. И эта историческая революция вместилась в один эпизод – когда дочери Цлофхада (Салпаад), а вместе с ними все мы, девочки, наши прошлые и будущие души, пришли к Моше и сказали ему: наш отец умер, братьев у нас нет, так дай нам земельный удел в наследство (Бемидбар 27:1–4).
Для дочерей Цлофхада это был очень нелегкий визит, и от них требовалось немалое мужество. Их отец, по одной версии, совершил страшный грех: он собирал в субботу хворост[861]. По другой, он взошел на вершину горы в ходе получения Синайского откровения[862], что было категорически запрещено. По третьей же версии, он когда-то нагрубил Моше, за что и был умерщвлен Богом[863]. А согласно еще одной версии, как варианту первой, он вообще был героическим человеком, пожертвовавшим собой ради общей духовности: Цлофхад сообщил, что специально пойдет собирать в субботу хворост, будет арестован, приговорен к смертной казни и убит, – зато евреи поймут, что значит дисциплина. Так и произошло. Но может, это и не он был, а другой – поскольку имя его прямо не упоминается[864]. А еще в одном источнике р. Шимон утверждает, что это вообще был не Цлофхад – он не подходил по возрасту[865]. В любом случае будем считать (поскольку все мудрецы всегда правы), что он был умерщвлен – через побиение камнями[866].
Но видимо, героем Цлофхада тогда еще никто не считал, и дочери исходили преимущественно из личных качеств Моше, предполагая, что он будет мстить им за грубость покойного отца. Поэтому они благоразумно потребовали встретиться с ним не наедине, а при свидетелях, в присутствии старейшин и всего народа: при большом количестве народа, полагали они, Моше придется вершить суд по справедливости[867]. Так они и предстали перед Моше и всем мужским сообществом, сидящим в скинии собрания[868]. Разумеется, встать в знак уважения к женщине никому из мужчин даже в голову не пришло – с прискорбием надо признать, что сейчас многие из нас отошли от библейских принципов, хотя некоторые достойные их чтут и не встают перед женщинами.
И в самом деле, при таком количестве народа Моше не решился судить сам, а перебросил решение вопроса на Бога (Бемидбар 27:5)[869]. И мужественные дочери Цлофхада выбрали правильную тактику. Они заявили, что отец погиб за личный грех, он не входил в компанию Кораха[870], и поэтому они законно могут претендовать на наследство. В итоге Бог таки велел Моше удовлетворить просьбу девушек (Бемидбар 27:7).
Мало того, умные и юридические подкованные дочери Цлофхада сумели добиться тройной доли – той, что полагалась их отцу, как вышедшему из Египта, и его двойной доли как первенца, умершего раньше собственного отца[871]. Они также вынудили мужчин не выдавать их замуж как вещь, обязательно за представителя собственного колена, а добились исключительного права выбрать себе мужа из любого колена[872].
Но будучи мудрыми, дочери Цлофхада были еще и невероятно праведны, и замуж собирались выйти только за достойных[873]. А поскольку таковых почти не было, да и сейчас нормального мужика днем с огнем не сыщешь, то они много лет пребывали в поисках мужей. Даже самая младшая, по сообщению р. Элиезера бен Яаков, вышла замуж только в 40 лет. Зато за свою праведность они все удостоились детей! И это было чудом Божьим, поскольку, по утверждению р. Хисды, женщина, вышедшая замуж после 40 лет, зачать не способна[874].
Да, дочерей Цлофхада уже давно нет в живых. Но зажженный ими факел свободы и достоинства через века мук и тяжелейших испытаний в нашем патриархальном обществе, когда мы были загнаны на кухню и ходили там босиком и вечно беременные, подхватили суфражистки, феминистки, многочисленные женские ассоциации. И мы многого добились. Но нам предстоит еще долгая борьба. Закон порой по-прежнему несправедлив к нам. Вдумайтесь, ведь совсем недавно, хотя на дворе уже третье десятилетие XXI века, раввинский суд в Израиле запретил лишать нас имущественной доли при разводе, если мы воспользовались своим женским и человеческим правом отдаться кому-то помимо мужа! Слава богу, БАГАЦ отменил постановление, и это тоже итог нашей многолетней борьбы, начатой дочерьми Цлофхада.
И пусть эти горькие, но пронизанные надеждой слова из нашего, женского, комментария к Торе будут памятью и данью героиням:
Нам предстоит еще долгая борьба. Закон порой по-прежнему несправедлив к нам.
«Можно себе представить, как Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца – сестры, обратившиеся к Моше и одержавшие победу, – были бы разочарованы, узнав, что эта победа стала преддверием веков дискриминации женщин. Тем не менее мы аплодируем их мужеству и воздаем им должное за голос протеста».
Амен.
Мы их сделали!
◾ Светлой памяти Раав
Мы знаем, как Йеошуа прославился в качестве разведчика. Из двенадцати разведчиков в живых осталось двое, Йеошуа бин Нун и Калев, которые рассказали, что в Ханаане все чудесно и надо его завоевывать. Эта история имела духовное продолжение. Прошли годы, и после смерти Моше уже сам Йеошуа бин Нун занял место духовного лидера евреев. Происходила битва за Ханаан, и Йеошуа снова послал туда двух разведчиков – того же Калева и Пинхаса (Йеошуа 2:1).
О Калеве и особенно о Пинхасе мы храним теплые и благодарные воспоминания. А вот еще один наш великий герой, вернее, героиня, вспоминается редко. Отдадим же ей долг благодарной памяти.
Итак, один из разведчиков, Калев, в ходе разведки чуть не погиб. Его успела спрятать местная проститутка Раав на крепостной стене, где у нее было жилое помещение. Пинхаса, вопреки общераспространенному мнению, спасать не пришлось, потому что после того, как он совершил свой героический подвиг, грохнув Зимри и Козби в момент их соития, он и его род были удостоены вечного священства (Бемидбар 25:12–13). Как все священники, уподобился бесплотному и невидимому ангелу – его не нужно было прятать[875].
Так Раав внесла свой самоотверженный вклад в заповеданное Богом завоевание нашей исторической родины. Но заслуги ее несравненно больше, и мы должны с благодарностью вспомнить эту замечательную женщину и проследить основные вехи ее жизненного пути.
Не было ни одного из князей – властителей мира, который не спал бы с ней.
Ей было 10 лет, когда евреи вышли из Египта, и в течение всех сорока лет их многозначительных скитаний по пустыне Раав честно и неутомимо служила в сфере сексуальных услуг[876]. Обслуживала она как горожан внутри городских стен, так и разных разбойников вне их[877]. Равных ей по красоте в мире было только три женщины – Сарра, Авигаль (Авигея) и Эстер (Есфирь)[878]. Поэтому неудивительно, что не было ни одного из князей – властителей мира, который не спал бы с ней[879].
И вот, достигнув пятидесятилетнего возраста, она спасла Калева, поняла, о чем она тайно мечтала все 40 лет своей романтичной жизни, и совершила гиюр. А впоследствии вышла замуж – но вовсе не за Калева, как вы могли бы подумать, насмотревшись голливудских фильмов, – а за самого Йеошуа бин Нун[880]. Несомненно, она осчастливила нашего лидера как своим ныне высоким духовным уровнем[881], так и профессиональными способностями. В самом деле, по достоверному историческому свидетельству р. Ицхака, достаточно было один раз переспать с ней, после чего одно лишь упоминание ее имени вызывало у мужчины немедленный оргазм[882]. Неудивительно, что от праведной Раав и Йеошуа произошли восемь еврейских пророков, и среди них великий Йермиягу[883].
Девочки, да послужит благословенная Раав всем нам примером и путеводной звездой во всех ее начинаниях!
Аллилуйя!
Матот
◾ О судьбе захваченного имущества
В главе Матот рассказывается о последствиях чудовищного греха – посещения еврейскими скитальцами мадиамских борделей.
Вспомним опять, как по наущению мерзкого Бильама мерзкий Балак разместил мадианитянок в шатрах вдоль дорог, превратив их в полевые бордели[884], и евреи начали там радостно блудодействовать, а героический Пинхас, при полном общественном бездействии, устроил показательный самосуд над блудодеями, заколов Зимри и Козби (Бемидбар 25:1–10).
Но вот пришло время коллективной расплаты – уничтожения всех без исключения мадианитян. Господь велел Моше отомстить за совращение евреев (Бемидбар 31:1), причем сделать это собственноручно. Однако Моше был человеком совестливым и заявил, что он воспитывался в землях Мидьяна и не может расстраивать тех, кто явил ему свою доброту. Вместе с тем парадоксальным образом он попросил Господа дать ему возможность своими глазами увидеть расправу над мадианитянами[885]. Отсюда мы можем извлечь важнейший урок Торы: не надо мокрые дела делать своими руками, лучше кого-то нанять и тщательно проследить за исполнением.
Из дальнейшего повествования мы узнаем, что битва завершилась на редкость успешно: войсками Моше были перебиты все мадианитяне-мужчины, а женщины и дети захвачены в добычу (Бемидбар 31:7–11). Совестливый, но вместе с тем строгий и требовательный Моше разгневался на военачальников, что они оставили в живых всех женщин, совративших «общество Господне». В итоге он сначала повелел убить всех мальчиков-мадианитян, а потом отдал другое повеление, на котором мы и остановимся подробнее: «И всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Бемидбар 31:17ш–18).
Этот стих вызвал пространную дискуссию[886]. Из него с очевидностью следует, что надо убить всех взрослых женщин, уже имевших сексуальный опыт с мужчиной. Легко было предположить, что любая из них могла работать в вышеупомянутых борделях и соблазнять евреев, уже за это ее предполагалось убить. Но вот взрослых женщин-девственниц надо ли оставлять в живых? А если девственность нарушена не мужчиной, а случайным образом? Некоторые мудрецы посчитали, что смерти могли подлежать даже девственницы, но «годные» к соблазнению еврея, и их лучше прикончить сразу. Именно так решение Моше объясняет Раши[887]. Возник вопрос, надо ли стих 31:18 прочитывать в том смысле, что речь идет о девочках (детях), которые «познали мужеское ложе»? Или все же в стихе отделяются взрослые женщины от девочек в возрасте до 3 лет и 1 дня (с этого возраста они считались женщинами)? Ибн Эзра вообще прочитывает стих таким образом, что речь идет не только о детях-девочках, но вообще о детях[888].
Далее, юных девственниц Моше предложил соплеменникам оставить в живых «для себя». Мудрецы разошлись в понимании фразы «для себя». Шимон бар Йохаи понял ее так, что на девочках, обращенных в иудаизм в возрасте до 3 лет и 1 дня, можно потом жениться[889]: зла они уже не принесут. Более того, Шимон бар Йохаи вывел из ст. 31:18, что на девочках могут жениться и священники: на том основании, что среди воинов, разгромивших мидианитян, был священник Пинхас. Впрочем, другие мудрецы с ним не согласились и решили, что «для себя» означает «в качестве рабынь и служанок».
◾ О проверке на девственность
Осталось теперь только прояснить исключительно важный вопрос, естественным образом возникший из вышеописанной дискуссии: каким образом Моше в полевых условиях, в массовом и спешном порядке мог срочно выявить среди захваченным мадианитянок девственниц, а потом выделить из них «годных» для соблазнения евреев? Вторая часть задачи решалась просто: р. Хана бар Бизна от имени р. Шимона Хасида предложил, в духе традиционного сюжета западноевропейской волшебной сказки, каждой испытуемой девственнице показать золотой налобник первосвященника, и те из женщин, которые бледнели, наверняка были способны соблазнить еврея, – их благополучно и казнили[890].
Но вот как быстро определить самих девственниц без длительного индивидуального осмотра? Тем более что вопрос был актуален не только для Моше и его воинов, но и для последующих поколений наших предков. Из Шофтим 22:12 нам известно, что «нашли они (сыны Израилевы) между жителями Иависа Галаадского четыреста девиц, не познавших ложа мужеского». Как же сыны Израилевы определили девственниц?
Обратимся к опыту мудрецов[891]. Изящный способ, позволяющий отличить девственницу от недевственницы, предложил р. Кахана. Способ настолько прост и естественен, что человечество должно быть раву безмерно благодарно. По точным данным р. Каханы, дам из Иависа Галаадского усадили голым задом на открытые винные бочки и принюхались к запаху изо рта. От недевственниц, т. е. уже имевших соитие с мужчиной, пахло вином, а у девственниц, в силу естественной преграды, винного запаха не наблюдалось: ароматы ротовой полости не достигали!
Изящный способ, позволяющий отличить девственницу от недевственницы, предложил р. Кахана.
Экспериментально этот способ проверил р. Гамлиэль[892] и даже разрешил супружеский конфликт новобрачных. Дело в том, что, согласно подписанной ими ктубе, в случае невинности супруги муж должен был ей выплатить 200 зузов, в противном случае – 100 зузов. Вот новобрачный и решил сэкономить, обвинив жену в недевственности. Молодая же супруга не желала терять бабки и заявила, что она до сих пор невинна, даже после первой брачной ночи, и потребовала выплаты всей суммы. Р. Гамлиэль, сначала проверив вышеописанный способ на двух рабынях – невинной и уже видавшей виды, – потом посадил на бочку юную супругу и убедился в ее девственности: изо рта у нее вином не пахло. Таким образом, жадный муж остался ни с чем, а его дорогая супруга получила всю причитающуюся ей сумму, с чем мы ее запоздало поздравим. Кстати, с учетом веса зуза и сегодняшней стоимости грамма серебра по курсу Сбербанка (мы не знаем точно, какой пробы было серебро, и возьмем среднюю, 875-й пробы) новобрачная отсудила около 40 тыс. руб. – сумму не такую большую, но мужика таки уела!
К сожалению, сейчас выделить потенциально опасную, т. е. готовую к соитию, девственницу довольно сложно: налобник первосвященника в музеях отыскать невозможно – разве что в подвалах Ватикана, где зловредные церковники, как известно, прячут все наши бесценные храмовые реквизиты. Но они нам их отдадут, скорее всего, только после прихода Машиаха. А вот идея с бочкой сохраняет актуальность до сих пор. Бочку с вином или пивом найти гораздо проще; в крайнем случае, девушку можно посадить на трехлитровую банку с самогоном.