◾ Красота библейских кар
Каждый год, когда я открываю главу Ки Таво, меня посещают «неизъяснимы наслаждения», по словам поэта, и мне хочется поделиться ощущением блаженства со всем миром. Среди многочисленных даров Божьих есть особый, которого мы просто недостойны, – а именно перечитывать снова и снова многочисленные проклятия, приведенные в главе (Дварим 28:15–68).
Вслушайтесь в это изумительное последование шипящих, изысканное наслоение твердых и мягких согласных, монументальную образность!
Нет ничего более поэтичного и живописного, чем эти проклятия, – если читать на ночь хотя бы по несколько строк, то на следующий день гарантировано прекрасное настроение, ощущение, что ты словно воспарил. По степени литературного наслаждения эту главу я бы сравнил разве что с моим любимым «Мелким бесом» Федора Сологуба. Конечно, знатокам библейского иврита эти тексты, с их аллюзиями, фонетическими играми, смысловыми нагрузками, несомненно, доставят особое удовольствие, но даже в переводах они очень красивы.
Внемлите этой красоте, чудесно переданной в Синодальном переводе: «Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь… и будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их; поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться. Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца».
Вслушайтесь в это изумительное последование шипящих, изысканное наслоение твердых и мягких согласных, монументальную образность! Насколько же это очаровательно!
Есть много гениальных композиторов, но среди них недоступной вершиной возвышается Бах. Среди изумительных по красоте библейских текстов вершина – это проклятия в главе Ки Таво. От них невозможно оторваться!
◾ Страшная месть
Продолжаем изучать с вами кары из главы Ки Таво, которые нашлет на нас Бог, если мы не будем тщательно соблюдать его заповедей.
Мы уже обсудили яркие и живописные кары, само перечисление которых доставляет неслыханное удовольствие. Но вдруг посреди этой неописуемой красоты мы наталкиваемся на внешне сдержанное, лишенное всякой цветистости предупреждение – и словно леденеем от мгновенно охватывающего нас ужаса, душераздирающего ощущения чудовищной расплаты, постигшей нас. Жестокость этого наказания поистине беспредельна: «С женою обручишься, и другой будет спать с нею» (Дварим 28:30). А погружаясь в текст оригинала, ты еще больше увязаешь в царстве тьмы и отчаяния. Ладно бы, в стихе и в самом деле подразумевалась жена, но Раши учит[962], что в стихе говорится о наложнице – т. е. речь идет о ваших отношениях с любовницей, если применить мудрость вечно юной Торы к нашим скорбным временам! А буквально в Дварим 28:30 написано, что этот неведомый мужик вашу любовницу «ишгалена» (букв. «изнасилует, трахнет»). В гуманном же русском Синодальном переводе смысл выражения значительно смягчен: «Будет спать с ней». Так же и мудрецы решили[963], что слово «ишгалена» грубовато, и при публичном чтении в синагоге «ишгалена» меняют на более мягкое «ишкавена» («возляжет»). Кстати, и в предыдущем ст. (28:27), когда Бог угрожает грешникам наказанием в виде «египетских геморроев», что сочли грубоватым, и в синагоге читается про обычные «нарывы». А страшное проклятие из Мелех Бет 18:27 «будете есть свое говно и пить ссаки» следует прочитывать как более приятное, типа «будете есть свой кал и пить мочу».
Но какие бы слова нами не проговаривались, вернемся к жуткой реальности нарисованной нам Богом картины. Представим себе весь ужас происходящего: если вы не исполняете заповеди Бога, то посторонний мужик трахнет вашу любовницу!
Но будьте благочестивы, следуйте путями добродетели, и не постигнет вас кара Божья! И не будут вас мучить египетские геморрои, и никто не посягнет на вашу любовницу!
Ницавим
◾ О наших гороскопах
В главе Ницавим в очередной раз строго предупреждается о недопустимости идолопоклонства и служения чужим богам: «И видели мерзости их и кумиры их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые у них. Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода, или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа, Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов» (Дварим 29:17–18).
Мы уже неоднократно приводили мнение мудрецов о недопустимости идолопоклонства и приводили примеры, как наказывались идолопоклонники. Но на практике идолопоклонство, увы, бытовало и принимало разные интересные формы.
Самым решительным борцом с идолопоклонством среди еврейских мудрецов был великий Маймонид. Он категорически отвергал обращение к разным идолам, считая это диким суеверием[964], хотя и он допускал магические действия в медицинских целях. А вот его извечный оппонент, великий Нахманид, наоборот, считал, что идолы существуют и сильны, – но евреям запрещено им поклоняться: Божий народ не должен отвергать Бога, обращаясь за помощью к идолам. Такого взгляда придерживался не только Нахманид. В книге «Зоар» также утверждается, что «боги народов», упомянутые в Библии, – это не просто идолы, а настоящие небесные существа с реальной, хотя и ограниченной властью влиять на мир и людей[965]. Оговаривается только, что евреи, как народ Божий, не должны отвергать Бога и обращаться за помощью к идолам, сколь бы эффективной ни была их помощь.
Точно так же Нахманид был убежден, что солнце, луна, звезды и созвездия имеют власть над людьми и влияют на них как во благо, так и во зло, но евреям запрещено поклоняться небесным светилам. В отличие от Маймонида, резко критиковавшего тех, кто верил в глупость астрологии, Нахманид был убежден, что она работает[966]. Р. Бахья бен Ашер придерживался того же мнения: хотя и считая, что, хотя еврейский народ, в целом, храним Богом и не подвержен влиянию звезд, каждый отдельный еврей зависит от гороскопа[967].
С учетом необыкновенной популярности нетрадиционных отношений в наше скорбное время, мы, получается, вообще должны жить при непрерывном лунном затмении, в полной темноте.
Кроме того, разные небесные коллизии, по мысли мудрецов, свидетельствуют о земных делах. Так, мудрецы сообщают[968], что солнечные затмения вызываются следующими грехами:
1. Должным образом не оплакан замглавы Синедриона.
2. На крики насилуемой в населенном пункте помолвленной девицы никто не отозвался, чтобы помочь.
3. Единовременно пролита кровь двух братьев.
4. Свершился содомский грех.
И вот здесь неизбежно возникает серьезнейший вопрос:
Неоплакивание почившего замглавы Синедриона отпадает в качестве повода к затмению, поскольку Синедриона уже давно нет. Единовременное пролитие крови двух братьев, как и равнодушие к крикам насилуемой помолвленной девицы – тоже вещь, видимо, нечастая. Тут действительно затмения могут возникать периодически, спору нет. Но вот что насчет содомского греха? С учетом необыкновенной популярности нетрадиционных отношений в наше скорбное время, мы, получается, вообще должны жить при непрерывном лунном затмении, в полной темноте. Так почему лунные затмения все же возникают только периодически?! Загадка загадок.
Точно так же мы должны пребывать в темноте вследствие лунных затмений, которые происходят по четырем причинам[969]: 1) изготовление фальшивых документов; 2) лжесвидетельство; 3) разведение животных, которые могут разорять чужие поля в Израиле; 4) вырубание здоровых деревьев. Поскольку вышеозначенные деяния имеют место повседневно, то мы вообще луны не должны видеть. Но все же видим. Тоже загадка загадок.
Вайелех
◾ О величии полузабытого
В Торе несколько раз упоминается Ог, царь Вашана (Васана). И в последний раз он упоминается в конце Торы, а именно в нашей главе. Что мы о нем знаем? Он был из великанов-рефаимов; его кровать была длиной 4 м, а шириной – 2 м (Дварим 3:11). Ну и что евреи с ним то и дело воевали (Бемидбар 21:33, Дварим 3:1, Дварим 29:7). Но наши мудрецы раскрывают нам истинные параметры и подлинную личность этого незаурядного, поистине великого человека.
Итак, что мы узнаем о великане Оге?
Братья Сихон и Ог были сыновьями Ахийи, сына Шемхазая – одного из ангелов, спустившегося на землю в поколении Еноха[970]. Он был последним из гигантов-рефаимов[971]. И размеры его кровати в Торе, видимо, сильно преуменьшены – наши мудрецы установили его подлинные размеры. Его нога составляла в длину около 22 км: согласно историческому свидетельству великого Аббы Шауля (иногда его приписывают великому р. Йоханану), он охотился за оленем, и олень забежал внутрь бедренной кости трупа. Шауль погнался за ним и пробежал внутри кости почти 17 км, но не достиг выхода из кости. Это была кость Ога[972]. Капля спермы Ога весила ок. 16 кг. В пищу ему требовалось тысячу быков, и выпивал он тысячу мер. Ог построил 60 городов, у самого маленького стены были высотой около 100 км[973]. Сильнее его долгое время никого не было: Сихон и Ог были сильнее фараона и его армии: это о нем Давид написал в Теилим 135:10: «Поразил царей великих»[974]. Но у него родился сын, который был сильнее его[975].
Однако известно, что сила его значительно уступала силе Авраама, который удерживал его на ладони руки. Однажды Авраам так рявкнул на Ога, что у того выпал зуб, и Авраам сделал из зуба себе то ли кровать, то ли кресло, в котором просидел всю жизнь[976].
Шауль погнался за ним и пробежал внутри кости почти 17 км, но не достиг выхода из кости.
Но Ог не был просто Огом. Нам известно, что фараон был сыном Нимрода[977], а великан Ог был слугой Авраама, Элиезером[978]. Элиезер же тоже был сыном Нимрода[979]. Таким образом, Ог был сыном Нимрода. Отсюда вытекает, что фараон был никем иным, как Элиезером-Огом или его братом. Кстати, исторический факт тождества Ога и Элиезера подтверждается тем, что сила Элиезера равнялась силе 318 человек[980]. И еще нам известно, что Агарь, служанка Авраама, была дочерью фараона[981]. Т. е. наложницей Авраама была дочь Ога-Элиезера.
Поэтому все важнейшие библейские события, так или иначе, связаны с Огом.
В преддверии потопа Ог умолял Ноаха взять его с собой в ковчег, пообещав быть вечным слугой ему и его потомкам. Ноах согласился. Но поскольку великан в ковчег не помещался, то пристроился на верхней палубе, и Ноах подавал ему пищу через специально проделанное отверстие в крыше[982]. Потом Ог познакомился с потомком Ноаха, Авраамом, и, исполняя свое обещание, стал его слугой – Элиезером, как мы уже отметили. Ог-Элиезер был обрезан вместе со всем домом Авраама (Берешит 17:27)[983].
Но в итоге Ог оказался негодяем. Он замышлял втянуть Авраама в битву с врагами, чтобы его убили, после чего он женился бы на Сарре[984]. И однажды, увидев, что израильский лагерь растянулся на 16 км, Ог вырвал из земли гору высотой 16 км и поднял над головой, чтобы сбросить ее на лагерь. Тогда Бог наслал каких-то червей, которые прогрызли сверху гору. И камень в итоге, подобно ожерелью, свалился Огу на шею. Он уже хотел его сбросить, но его зубы стали расти в противоположные стороны и крепко обхватили камень. Так он оказался пленником камня и собственных зубов. Потом Моше (рост которого, как мы знаем, составлял пять метров) взял пятиметровую палку, подпрыгнул на пять метров, стукнул Ога по лодыжке и убил его[985].
Вот такая странная смерть странного исторического персонажа.
◾ Как стать начальником
В главе Вайелех рассказывается о важнейшем событии, о смене лидера Израиля – как Моше избрал себе преемником Йеошуа бин Нун (Дварим 31:7), который правил Израилем 28 лет[986].
Конечно, это произошло не случайно: о многих заслугах Йеошуа бин Нун нам известно из ТАНАХа и от наших мудрецов. Как мы знаем, он по возвращении разведчиков из Ханаана сообщил то, что требовалось сообщить, потом в войне с Амалеком отличился (Шмот 17:13) и Тору прилежно учил. Пишут, что Йеошуа изображал из себя дурачка, непрерывно прося Моше учить его мудрости Торы, пока ее наизусть не выучил.
Даже есть мнение, что он дописывал Тору после смерти Моше (об этом мы подробнее поговорим в последней главе книги) и совершил множество других выдающихся деяний.
Да и мужчиной он был видным. Пишут, что ростом он был в 2 м 20 см, хотя мы уже знаем, что ростом все разведчики были по 30 м.
Для Йеошуа недостаточно было иметь хорошее образование, постоянно учить, знать и разъяснять Тору[987], отличаться в боевых действиях. Важно было и выполнить ряд других ответственных заданий: Йеошуа охранял скинию (Шмот 33:11), насадил морской лук, который разделял границы владений колен[988].
Но немаловажную причину его выдвижения в лидеры Израиля, вероятно, следует искать и в стихе Бемидбар 11:28. Здесь говорится, что он был «служителем» Моше – в соответствии со словами наших мудрецов, что «служить ученому Торы лучше, чем самому учить Тору»[989]. Именно к Йеошуа мудрецы относят высказывание из Мишлей 27:18: «Кто заботится о господине своем, тот будет в чести».
И Йеошуа неустанно «заботился» о Моше, приходя к нему днем и ночью и впитывая божественную мудрость[990]. Он приходил рано утром к жилищу Моше, расставлял скамейки и раскладывал подстилки[991]. Пишут даже, что в пустыне Йеошуа бин Нун выбирал для своего босса Моше манну покрупнее и послаще и угощал его, а также таскал для Моше шайки и полотенца в бане. И в итоге сам Бог отметил, что Йеошуа прислуживал Моше со всем пылом, и рекомендовал его в преемники[992].
Все эти обстоятельства, несомненно, повлияли на блестящую карьеру Йеошуа бин Нуна. Тора дает нам выдающиеся уроки взаимоотношений с начальством. Каждый из вас может быть выдвинут на должность топ-менеджера, директора, начотдела по кадрам – поэтому нам следует хорошо усвоить уроки из Торы, вмещающей весь мир, в т. ч. тонкости занятия руководящих постов. Тщательно изучайте святую книгу, и вас ждут высокие чины и хорошие зарплаты. И помните: чтобы сделать головокружительную карьеру, надо не только обладать талантами, быть активным в общественной жизни, но и угождать начальству в быту.