«А накапливается ли биоэнергия у неодушевленных предметов или нет?» — спросит любопытный читатель.
Прошу прощения за то, что буду рассуждать, используя «обходное мышление». Это выражение принадлежит Эдварду де Боно, автору книги «Новая идея», отрывки из которой вы можете прочитать в журнале «Рационализатор и изобретатель» за 1976 год. Вот что он пишет: «Понять, что господствующая идея вместо пользы может вредить, — это правило номер один обходного мышления».
В основе обходного мышления лежат следующие принципы:
1. Опознание господствующих или полярных идей.
2. Поиски новых взглядов на вещи.
3. Высвобождение из-под жесткого контроля прямого мышления.
4. Использование случайности.
Все рекомендуемое де Боно я и делал, совершенно уподобляясь герою блистательной комедии Мольера «Мещанин во дворянстве» г-ну Журдену, не подозревавшему, что он всю жизнь говорил прозой.
Да, энергия накапливается в неодушевленных предметах. Доказательства? Приведу.
Впервые я это увидел в любительском короткометражном фильме об экспериментах чеха Павлиты. В его домашней лаборатории вращались под действием биоэнергии, аккумулированной неодушевленными предметами, различные вертушки, пропеллеры, карусельки.
Все это было достаточно наглядно. Но невольно возникала мысль о возможных в таких случаях подделках, фокусах — при современных возможностях кинематографии можно показать что угодно.
Припомнился и эксперимент, показанный в узком кругу академиком АМН СССР Б. Н. Классовским. Суть его заключалась в воздействии на расстоянии нескольких метров на тонюсенькую, со спичку длиной сухую травинку, подвешенную горизонтально в стеклянной колбе, — получались, таким образом, два одинаковых по длине плечика. При воздействии на одно из плечиков излучением левой (вытянутой по направлению колбы) руки былинка начинала вращаться влево. Если воздействие производилось правой рукой, то вращение становилось правосторонним. Продолжительность воздействия, после которого следовало ждать результат, — 2–5 минут, не более. По словам Б. Н. Классовского, одно из главных условий опыта — хорошо вымытые руки и обезжиренная поверхность колбы. Былинка подвешивалась в середине колбы на медицинской, по возможности тонкой шелковинке. Один конец (верхний) прикреплялся по центру пробки, к нижнему привязывалась былинка. Выполнив все эти ухищрения, ученый поставил колбу на книжный шкаф (дело происходило в его кабинете в Институте педиатрии), попросил меня отойти в противоположный конец комнаты и провести воздействие. Былинка завертелась: от левой руки — влево, от правой — вправо.
По мнению Классовского, такими экспериментами по фиксированию биоизлучений интересовался сам академик Павлов. Колба с травинкой была первым «прибором», который наглядно продемонстрировал мне возможность воздействия излучения живого на положение в пространстве неживого.
Следующим убедительным доказательством был эксперимент, проведенный на квартире вышедшего на пенсию инженера-физика (фамилию запамятовал), попросившего меня «сбросить» мою биоэнергию на стальной конус (наподобие конусов от задней бабки токарного станка начала века). Аккумулированная конусом биоэнергия заставила вращаться что-то подобное травинке, но заключенное в полый стеклянный цилиндр.
Эти, как я их называю, детали, разрозненные факты, понуждают меня методом обходного мышления прийти к предположению о том, каким должен быть механизм действия «чудотворных» икон и других предметов религиозных культов вне зависимости от того, какому богу или идолу поклоняются верующие.
Прежде всего следует задаться вопросом: «Существует или не существует разница между взглядом бездумным, бесчувственным и взглядом истинно верующего человека, смотрящего на икону (идола, статую, фетиш) не как на произведение искусства, а как на нечто неземное, божественное?»
«Во взгляде есть что-то… как в руке: не продолжается ли в нем прикосновение?» Я вновь с небольшим сокращением приведу высказывания М. Гюйо.
Прикосновение руки? Если так, то это уже работа; давление, уплотнение, нагрев, перемещение…
Личные эксперименты по выделению из себя «энергетического двойника», который может проделывать те же манипуляции «руками» (передача энергии на расстояние, выброс из себя «сгустка» — «облачка» — в сторону проверяемого и др.), заставляют прийти к убеждению, что возможна аккумуляция энергии в неодушевленных предметах: иконах, статуях и т. п.
«Сказание о чудотворной иконе Божией Матери, именуемой Избавительница. Перенесение сего чудотворного образа со Старого Афона в Новый Афон и сказание о замечательных исцелениях от сей чудотворной иконы» — эта книга издана в Одессе в 1904 году. Не будем касаться истории этой иконы, нас интересует другое — исцеления, и не легендарные, а сравнительно недавние и запротоколированные!
Привожу отрывок из этой книги:
«Весть об этих (последних) чудесных событиях быстро разнеслась… это был социальный акт, который затем проник в печать (см. газету «Гражданин», 2 июня 1891 г., № 51, стр. 1. «Три чуда»).
Дело было так:
16 мая 1891 года в числе богомольцев прибыли в Ново-Афонскую область двое калек. Один из них имел опухшие ноги и нижнюю часть брюшной полости, другой двадцать лет не владел левой ногой; оба с трудом двигались с помощью двух костылей каждый.
19 мая того же года, во время утрени, первый из них придвинулся к означенной св. иконе и лишь только приложился к ней, как моментально почувствовал себя здоровым и, положив на пол свои костыли, поклонился иконе до земли, чего он никогда не мог сделать по своей болезни. Затем, взяв свои костыли, вышел из церкви и бросил их. Второй того же дня на вечернем богослужении тоже прикоснулся к чудотворной иконе и, прижавшись к ней, также исцелился и бросил свои костыли. На другой день во время Божественной Литургии третий богомолец, страдающий 27 лет поражением правой руки и совершенно не владевший ею, приложившись к св. иконе, получил полное исцеление своей руки.
Свидетелями этих чудес были все люди, присутствующие при богослужении: все усердно молились и прославляли Царицу Небесную. Помимо того в тот же день был составлен формальный акт (протокол) монастырской администрацией с засвидетельствованиями самих исцеленных лиц, начальником Сухумского округа полковником Куцеваловым, помощником начальника Кутаисского губернского жандармского управления ротмистром Тарановским, игуменом Ново-Афонского монастыря архимандритом Иероном и правителем дел монахом Иннокентием. Копия с того акта при сем прилагается».
В мои намерения не входит прославление церковников. Задача моя более чем скромна — попытаться объяснить с позиций материализма возможный механизм действия «чудотворных» икон и предметов культа. Очень может быть (я даже уверен), что большая часть легенд являлась порождением мошенничества церковников и невежества верующих. Но…
Попытаюсь изложить свою версию, которая, как мне представляется, подтверждена личными наблюдениями над явлениями аккумуляции биоэнергии, о чем я рассказывал выше.
В последнее время все чаще приходится читать и слышать о поразительных способностях неорганической материи к «запоминанию» и передаче информации. Первые, как мне помнится, сообщения были о металлах, «помнящих» формы, в которые они были отлиты, о контурах матриц, если их отштамповывали. О воде, «помнящей» о том, что когда-то в ней были разведены ядовитые вещества, но потом, после неоднократных доливов в посуду чистой воды, яда, который можно было бы обнаружить с помощью тончайших химических анализов, не оставалось. Однако информация о некогда ядовитой воде в сосуде была передана совершенно чистой, по определению химиков, воде и сохранилась в ней.
Есть предположение, что знаменитый скрипичный мастер Антонио Страдивари (1644–1737) изготавливал свои скрипки уникального звучания из старых церковных скамеек, долгие годы «озвучиваемых» органной музыкой.
Можно было бы продолжить, но мне кажется, что приведенных примеров достаточно, чтобы согласиться: неорганические материалы способны к аккумуляции энергии, к ее отдаче, удержанию, а также к передаче накопленной информации при наличии для этого соответствующих условий.
Приведенный мною пример «чудесного» исцеления трех больных через прикосновение (контакт) к древней иконе можно представить (оторвавшись на время от навеянных школьным воспитанием взглядов на чудеса как на мошенничество священнослужителей) как непроизвольное заимствование больными зарядов энергии, десятилетиями, столетиями (!) накапливаемой материалом иконы. Нельзя не согласиться с Гюйо в том, что взгляд — это продолжение руки.
Взгляд гипнолога в глаза больного отличается от его же взгляда в глаза своему ребенку, жене, матери, собеседнику. Так и взгляд верующего, смотрящего на икону, идола, фетиш, имеет другую основу, чем, скажем, взгляд посетителя музея, обозревающего выставленные экспонаты.
Я привел два возможных объяснения «чудесных» исцелений верующих через контакт с почитаемыми ими предметами религиозного культа.
Первое — ловко подстроенный обман, второе — контакт с предметом, накопившим какой-то запас энергии, которой по тем или иным причинам не хватает больному человеку для преодоления недуга.
При рассмотрении второго варианта следует обратить внимание на то, что «чудесные» исцеления произошли не с безрукими и безногими, а с людьми, конечности которых бездействовали по причине неврологических поражений.
В Эрмитаже я видел картину западноевропейского, кажется голландского, живописца, на которой была изображена сцена исцеления святым больных. Святой простирал руки над принесенным на носилках паралитиком, а другие больные в стороне ждали своей очереди.
Этот пример привожу в поддержку второго варианта объяснения механизма «чудесных» исцелений.
Но есть и третий вариант объяснения, поддерживаемый медиками. Это — самовнушение, психотерапия. Действенность внутренней силы в каждом из нас отрицать никто не станет. Очень может быть, что именно психотерапии следует приписать львиную долю «чудесных» исцелений, хотя второй вариант, энергетический, со счетов сбрасывать не следует. Ибо это не только одно из возможных объяснений «чуда» исцеления, но, на мой взгляд, это путь к пониманию взаимосвязи между органической и неорганической природой. Было бы у исследователей желание заняться этим, а факты не зас