Проповедуя христианские идеалы братской любви, милосердия и истины, даже масонские авторы дают понять, что масонство не является дополнением к христианской религии. Наиболее глубинные тайны ордена оказываются антитезой христианству, они вызвали значительное подозрение и беспокойство в обществе на многие годы, включая ранний запрет церквей.
28 апреля 1738 г., всего лишь год спустя после того, как масон Ремси публично объединил масонство с находящимися вне закона рыцарями тамплиерами, папа Римский Клемент XII издал свою знаменитую буллу “In Eminenti”[943]. Он осудил масонство как языческое и незаконное, угрожая любому католику, который примкнет к масонству, отлучением от церкви.
Современные христианские авторы продолжают это осуждение ордена. “У масонов только одна цель, — заключил автор Эпперсон. — Они существуют для полного уничтожения христианства…”[944]
Другие видят в масонстве двойственный общественный взгляд на религию. Журналист Стилл, долгое время изучавший масонские общества, писал в 1990 г.: “Каждый аспект масонства, кажется, имеет положительную и отрицательную стороны, жесткую интерпретацию и мягкую интерпретацию. Те, кто желает найти христианскую интерпретацию в его символах, могут найти вполне удовлетворительные оправдания масонству. Те, кто желает показать, что масонство действительно является формой деизма, созданной для всех религий и верований, может легко сделать это”[945].
Английский историк Неста Вебстер, автор и исследователь раннего масонства, подтвердила это, написав в 1924 г.: “Правда состоит в том, что масонство в исконном смысле является обычной системой, объединяющей людей вокруг конкретной цели, так как очевидно, что аллегории и символы, подобно “Х” и “У” в алгебре, можно интерпретировать сотнями различных способов”[946].
Но даже сами масонские авторы показывают, что Орден имеет метафизические мысли, скорее он даже излишне склонен к божественному пониманию действительности. “Свободный от вероучений и сектантства адепт масонства становится властелином всех верований, — писал Мэнли Холл. — Масонство… — не вероучение или доктрина, а универсальное выражение божественной мудрости… проявляющее себя посредством секретной иерархии иллюминированного сознания”[947].
Менли Холл считал масонство международным университетом, в котором преподают либеральные искусства и науки души всем, кто прислушивается к его словам. Он говорил, что традиции сотен религий и знания тысячи веков породили масонскую философию.
Исследователь масонства Вилмшурст утверждал, что масонство “это система религиозной философии, которая дает нам понимание доктрины вселенной и нашего места в ней”[948].
Написанное Вилмшурстом в 1920–х годах и сейчас звучит очень современно. Он писал тогда о “положительной энергии”[949], перевоплощении или возрождении духа, а также об “ауре” человека, при помощи которой он объяснял многоцветие одеяния библейского Иосифа[950]. Он пошел еще дальше, заявляя, что “…также, как и в нашей организации ремесленников есть более высокие собрания и советы, так и в могущественной системе всемирной структуры есть степени высшей жизни, иерархия земных существ, действующих и руководящих, которые существуют вне нашего кругозора”[951].
Распределив, таким образом, все элементы системы, Вилмшурст заявлял, что “тайны” масонства связаны с самоанализом человеческой души, но “поскольку это выходит за рамки рассматриваемого предмета, нецелесообразно здесь говорить больше”[952]. Очевидно, что не все масонские тайны являются публично доступными, несмотря на богатство опубликованного материала.
Можно легко понять, почему исследователи масонства, такие как Стилл, Эпперсон, Вебстер и другие видели в нем коварное стремление ниспровергнуть христианство. Стилл заявлял, что масонские обряды посвящения “способствовали постепенной и мягкой перестройке религиозных верований человека. Таким образом, христианин был обречен медленно становиться деистом, не верящим ни в какое сверхъестественное божественное начало в земных человеческих делах. Деист становится атеистом, а атеист — сатанис- том”[953].
С другой стороны, журналист Стилл воздерживался от утверждений, что масоны — сатанисты. Он заявлял, что бог масонства — фактически Люцифер и объяснял, что различие в том, что “люциферианцы думают, что они делают добро, в то время как сатанисты знают, что они олицетворяют зло”[954].
Ральф Эпперсон согласен с такой люциферианской интерпретацией, написав: “Поэтому внутренняя тайна масонского ордена состоит в том, что Люцифер является их секретным богом”. Он цитирует масона Пайка, писавшего: “Вы можете повторять это масонам 32–й, 31–й и 30–й степени посвящения, что масонская религия должна всеми нами, посвященными в высшие степени, поддерживать в чистоте люциферианскую доктрину” [955].
Автор Вилмшурст объяснял с типичной масонской туманностью: “Для ясности утверждаю, что христианская и масонская доктрина сходны в своих намерениях, хотя и различаются в методах. Одна утверждает свою доктрину через Крест, а другая через Люцифера. Они идут своими дорогами, однако эти два пути — всего лишь один путь”[956].
Эта вера в двух разных, но равных богов обеспечивает существенную поддержку тем, кто объединяет масонство с катарами Франции, а ранее с гностиками, которых беспощадно истребляла католическая церковь. Обе эти секты были известны как дуалисты, те, кто верят в равную власть доброго начала и злого, светлого и темного.
Показательно отметить, что в 1980–х годах фундаменталисты христиане с огорчением узнали, что две широко известные некоммерческие организации “Люцис траст” и “Новый век”, которые занимающаяся вопросами, такими родными тайным обществам, как экономика и окружающая среда, первоначально были учреждены как издательство под названием “Издательская компания Люцифер”. Фирма издавала работы Алис Бейли и мадам Блавацкой, сторонников теософии. Представители траста объясняли “Люцифер, как он здесь использован, означает “несущий свет или утренняя звезда” и не имеет никакого отношения к сатане”[957].
Вопреки существующему мнению, что Пайк и его коллеги масоны были просто тайными поклонниками сатаны, и некоторые масонские авторы указывают, что данные вопросы не следует упрощать. Даже антимасонский автор Ральф Эпперсон демонстрирует, что Пайк более глубоко изучил свой предмет, ссылаясь на книгу
Пайка “Magnum Opus”, где утверждалось: “Все признают двух богов с различным предназначением, одного, творящего добро, а другого — зло, что вполне естественно. Предыдущего называют “богом”, а последующего “демоном”. Персы или зороастрийцы назвали предыдущего “Ормузд” а последующего “Ахриман”. О них они говорили, что один — это природа Света, а другой — Тьмы. Египтяне называли одного “Осирис”, а второго “Тайфун”, его вечный враг”[958].
Автор Стилл объяснял, что Бог — сторона любви, а Люцифер — сторона зла. “Эта идея символизируется круговым символом буддистов “инь–янь” или черно–белым принципом шахматной доски, что часто можно увидеть на полу масонских лож или зданий”[959], — писал он.
Масон Пайк писал, что Адонай, одно из библейских имен Бога, был противником Осириса, египетского бога солнца, видной фигуры в масонских традициях.
Некоторые антимасонские авторы видели в масонских символах Древнего Египта возвращение к поклонению языческому богу солнца. Однако, масон Пайк в своей книге “Мораль и догма”, предназначенной только для внутреннего ядра масонства, прояснил, что поклонение солнцу было фальсификацией более ранней веры. Тысячи лет назад люди поклонялись солнцу… Первоначально они заглядывали за пределы нашей солнечной системы в поисках невидимого Бога… Поклонение солнцу (невидимому Богу) стало основой всех древних религий”[960], — писал он.
Эта тайна становится понятной при более детальном исследовании, раскрывающем, что этот “великий архитектор вселенной” является высшим творением, тогда как, согласно Пайку, “Осирис” — Бог солнца… создан из ничего”[961].
Масонские авторы проводят разграничение между астрономическим “солнцем” и богом “солнца”, который, говорят они, является несущим свет. Дар света — свет, обычно, трактуется, как знания — очень почитается в масонских ритуалах. Довольно интересно, что название “утренняя звезда” и “несущий свет” время от времени применялись в отношении Иисуса.
В связи с этим одна из внутренних масонских тайн ссылается на верования древних гностиков и катаров, а именно, что только единственный великий космический бог упомянут в масонской литературе как “великий архитектор вселенной”, имеющий два противоположных аспекта. Скрытый аспект этой веры основывается на идее, что в отдаленном прошлом по Земле ходили “Боги”, или могучие существа нечеловеческого происхождения. О них есть упоминания в Библии и в более ранних вавилонской и шумерской легендах. Согласно этим трактовкам именно “Боги” принесли цивилизацию и науку людям. Другой аспект заключается в том, что именно масоны внутреннего ядра восприняли и изучили научные и метафизические принципы, проиллюстрированные почитанием собрания греческих рукописей. Именно их ученики Платона назвали “Гермес Трисмегистус” по имени греческого бога Гермеса, покровительствовавшего алхимии и геометрии. Масонская философия также берет свое начало со времен греческого философа Пифагора, оказавшего сильное влияние на Платона, идола Сесила Родса и Джона Раскина.