духовный обход.
Часто мы сталкиваемся с потерей связи с любовью через одну из двух крайностей: эмоциональное отрицание или эмоциональную фиксацию. Отрицание – попытка подняться над своей травмой с помощью достижений или духовного превосходства (популярный мужской выбор); фиксация – нескончаемая озабоченность отношениями как источником всего счастья (популярный женский выбор). В этой книге я предлагаю средний путь между двумя крайностями – через понимание относительной значимости личной любви. Я признаю, что она никогда не даст абсолютной легкости и удовлетворенности. Нет никакого сомнения, что здоровые отношения способствуют человеческому счастью. И все же это счастье происходит из нашей способности устанавливать связь с тем, что наиболее реально и истинно внутри нас, с чем могут помочь установить контакт любовные отношения.
Джордж Оруэлл однажды написал. Джордж Оруэлл. «Размышления о Ганди» в книге «Стрельба по слону» (Нью-Йорк: Харкорт, 1984). George Orwell, «Reflections on Ghandi» in Shooting an Elephant (New York: Harcourt, 1984) (пер. В. Рынкевич). Джордж Оруэлл. «Мысли в пути», авторский сборник. СПб.: Азбука, 2021 г. (май)[21].
Воплощение абсолютной любви в отношениях. Бернард Филлипс, один из первых участников диалога Восток – Запад в 1960-х годах, однажды написал: «Каждое человеческое существо, с которым мы ищем родства, является коаном, то есть невозможностью». Коаны – это загадки, которые ученики дзен-буддизма должны разгадать в качестве шагов на пути своего духовного развития. Однако эти загадки не могут быть разрешены понятийным умом. Единственный верный ответ исходит из более глубокого интуитивного знания, которое лежит за пределами обычного мышления. Тем не менее ученик дзен не может не пытаться придумать ответ. Он или она снова и снова предлагает логические ответы мастеру, а мастер грубо отвергает эти уловки. Наконец ученик становится настолько разочарованным, что его или ее разум сдается. И тогда нечто более чистое может прийти через ученика, из пространства за пределами его самого.
Поэтому, когда Бернард Филлипс говорит, что каждое человеческое существо невозможно, как коан, он также предполагает, что подлинная любовь возникает из непостижимого места внутри нас, где мы способны отпускать и принимать все как есть, свободные от вмешательства ума.
Далее он говорит:
«Не существует формулы для того, чтобы ладить с человеческим существом. Никакая техника не позволит стать родным человеком. Со мной невозможно поладить; так же, как и с каждым из вас; все наши друзья невыносимы; члены наших семей невыносимы. Как же тогда мы будем с ними ладить? Один из способов – попытаться обойти трудности, которые они создают, применив психологию. Это может решить текущую проблему, но не приведет к налаживанию отношений. В этом контексте нам следует помнить о вездесущей возможности завоевать весь мир с помощью техники, но потерять наши души, то есть нашу связь с реальностью.
Если вы ищете реальной встречи, тогда вы должны противостоять коану, который представляет собой другой человек. Коан – это приглашение войти в реальность».
В своей книге «Дела любви». Сёрен Кьеркегор. «Дела любви» (Принстон: Издательство Принстонского университета, 1995). Søren Kierkegaard, Works of Love (Princeton: Princeton University Press, 1995).
Как пел великий суфий Руми. Из стихотворения Руми «Круг нуля» («Zero Circle»), переведенного на английский Коулманом Барксом (Coleman Barks).
When we have totally surrendered to that beauty,
We shall be a mighty kindness.
Глава 2. Ощущение обиды
Любовь может существовать без ненависти, а ненависть существует только в контексте любви. Исследования в области нейропсихологии показали корреляцию между нарушением материнской связи и неадекватным агрессивным поведением. См.: Льюис, Амини и Ланнон. Общая теория любви, с. 208–9. See Lewis, Amini, and Lannon, A General Theory of Love, p. 208–209.
Глава 3. Отпустить обиду
У нас был и другой опыт, сформировавший образ матери, которая пренебрегала нами, огорчала или причиняла боль. Это размышление сокращено из гораздо более длинной версии, которая представлена в книге Келсанг Гьяцо «Радостный Путь удачи» (Камбрия, Англия: Tharpa Publications, 2000, с. 403–6). Kelsang Gyatso, Joyful Path of Good Fortune (Cumbria, England: Tharpa Publications, 2000, p. 403–406).
Глава 4. От ненависти к себе до любви к себе
Мы по своей природе, по сути своей прекрасные и изначально хорошие. Я взял понятие об изначально хорошем, или «изначальном благе», из учения тибетского мастера Чогьяма Трунгпа Ринпоче. Это был его перевод тибетского термина, который описывает врожденную чистоту и достоинство нашего существа, а также внутреннее удивление и восторг от реальности, когда она видна ясно. См.: Чогьям Трунгпа, Шамбала. «Священный путь воина» (Boston: Shambhala Publications, 1983).
Если бы Гитлер, Сталин или Усама бен Ладен… В своих книгах «Для вашего блага» и «Жизненный путь» Элис Миллер исследовала роль нелюбви в детстве и травм в жизни и развитии тиранов. Приведу несколько цитат из ее лекции («Детская травма», прочитанной в Нью-Йорке. («The Childhood Trauma» delivered in New York City, 1998):
«Я могу с уверенностью заявить, что никогда не сталкивалась с преследователями, которые сами не были жертвами в детстве, хотя большинство из них не знают об этом, потому что их чувства подавлены. Чем меньше эти преступники знают о себе, тем более опасны они для общества. Поэтому я думаю, что крайне важно понять разницу между утверждением „каждая жертва становится преследователем“, которое неверно, и утверждением „каждый преследователь был жертвой в детстве“, которое я считаю верным.
Для Алоиса Гитлера [отца Гитлера] подозрение, что он может быть еврейского происхождения [вполне вероятно, что бабушка Гитлера была беременна от работодателя-еврея], было невыносимым в контексте антиеврейской среды, в котором он был воспитан… Единственное, что он мог сделать безнаказанно, это выместить свою ярость на сыне Адольфе. Согласно сообщениям его дочери… Алоис безжалостно избивал сына каждый день. В попытке изгнать свои детские страхи Адольф лелеял маниакальную иллюзию, что он должен освободить не только себя от еврейской крови, но и всю Германию, а затем и весь мир…
Мао регулярно подвергался порке со стороны своего отца, а позже отправил на смерть 30 миллионов человек, но он вряд ли когда-либо признавал всю степень ярости, которую, должно быть, испытывал к собственному отцу, очень суровому учителю, который пытался с помощью побоев „сделать из своего сына мужчину“. Сталин заставил миллионы страдать и умирать, потому что даже на пике своей власти его действия определялись бессознательным, инфантильным страхом бессилия. Очевидно, его отец, бедный сапожник из Грузии, пытался заглушить разочарование алкоголем и почти каждый день порол сына. Его мать проявляла психотические черты, была совершенно неспособна защитить сына и обычно находилась вдали от дома… Сталин идеализировал своих родителей до конца жизни, и его постоянно преследовал страх перед опасностями, которые давно перестали существовать, но все еще присутствовали в его больном воображении. Его страх не отступил даже после того, как его полюбили и им восхищались миллионы».
Здесь мы можем видеть ощущение нелюбви в действии.
Как писал духовный учитель Руди… Рудрананда. «Входящий в Бесконечность» (Портленд, Орегон: Рудра Пресс, 1994, с. 23). Rudrananda, Entering Infinity (Portland, Ore.: Rudra Press, 1994, p. 23).
Уникальность личности, по мнению Мартина Бубера, в особом даре. Мартин Бубер. «Путь человека по хасидскому учению». Мосты культуры / Гешарим, 2006 г. Martin Buber, The Way of Man according to the Teaching of Hasidism (Seacacus, N.J.: 1950, p. 16–17).
Глава 5: Священное желание
явная потребность или необходимость… Желание и потребность – близкие родственники. Потребность – это более интенсивная форма желания.
По словам индийского учителя Нисаргадатты… Нисаргадатта Махарадж. «Я есть То». М.: Ганга, 2011. – 704 с. – ISBN 978-5-98882-140-3 Nisargadatta Maharaj, «I Am That».
Бесконечное внутри нас порождает наше стремление к безграничной открытости и любви. Кьеркегор называл это «бесконечной страстью», или «страстью к бесконечному».
Индийский гуру Шри Пунджа… Дэвид Годман, ред. «Пападжи» (Боулдер, Колорадо: Фонд Авадхуты, 1993, с. 72). David Godman, ed., Papaji (Boulder, Colo.: Avadhuta Foundation, 1993, p. 72).
Руми называет это «тайной чашей». Из стихотворения Руми «Псы любви», перевод на английский Коулмана Баркса.
Глава 6: Любовь, которая дает свободу
Нужны ли нам другие люди? Ответ найти сложно. Некоторые духовные учителя говорят, что эмоциональные потребности – это иллюзия, потому что все, что нам действительно нужно для благополучия и равновесия, содержится внутри нас, в нашей глубочайшей сущности. Большинство психотерапевтов, с другой стороны, сказали бы, что мы нуждаемся в других людях, и попытка превзойти эту потребность – это форма отрицания или подавления, которая поглощает нашу жизненную силу и человечность.
Оба этих взгляда содержат зерно истины. Каждый человек более или менее зависим от других, в соответствии с нашей степенью зрелости и внутреннего развития. На одном конце континуума младенец зависим во всем. На другом конце континуума просветленные мудрецы, которые полностью освободились от эмоциональной зависимости; они открыли, как жить в единстве с источником всего. Между этими двумя крайностями большинство из нас продолжает испытывать эмоциональную зависимость и потребность в человеческом тепле и близости, хотя степень этой зависимости может меняться с течением жизни.