Поспешные выводы
Эта модель мышления подразумевает, что человек делает выводы о будущих событиях или мыслях/чувствах другого человека, не анализируя факты или альтернативные объяснения, например: «Друг не ответил на мой звонок. Должно быть, он рассердился на меня и больше не хочет со мной общаться». Это очень распространенная модель мышления для настроенного на угрозу травмированного разума, который так остро реагирует на любые риски и потери в межличностных отношениях.
Мы с Анной рассмотрели эти модели мышления и пришли к выводу, что они все проявлялись у нее в разное время. Это очень распространенное явление среди людей, переживших комплексные травмы. Она часто прибегала к катастрофизации и предполагала, что произойдет худшее, из‑за чего она не могла выбраться из огромного водоворота тревоги. Кроме того, она установила очень высокие стандарты для самой себя и наказывала себя порезами в случае любого «провала» (это ее слово, не мое). Она принимала решения, основываясь исключительно на своих чувствах (например, она чувствовала, что отдаляется от партнера, и сразу разрывала отношения, не оценив ситуацию). Такие эмоциональные умозаключения привели ее к изоляции. Во время нашей совместной работы мы стали обращать внимание на эти модели по мере их проявления и развивать более гибкие способы мышления.
Модели поведения
Помимо трудностей с формами и привычками мышления (т. е. с тем, как человек мыслит), у жертв обычно присутствуют убеждения о мире и о них самих (т. е. что они думают), которые часто проявляются в виде сиюминутных поступков, связанных с межличностными отношениями, работой и самовосприятием.
Поступки людей тесно связаны с тем, о чем они думают и что чувствуют, и большинство действий (даже тех, которые кажутся случайными) характеризуют восприятие мира и реакцию на него.
Лишь немногие поступки действительно случайны, и размышления о функции поведения (т. е. что человек пытается этим донести) и мотивах, лежащих в его основе, являются неотъемлемой частью психотерапии. Внешний хаос часто отражает внутренний [2], и типичные модели поведения, обусловленные травмами, включают самосаботаж и навязчивое повторение (т. е. человек делает выбор, который непреднамеренно повторяет первоначальную травму). При анализе последствий отношенческих травм важно понимать некоторые из этих моделей.
Самосаботаж
Говоря простым языком, самосаботаж – это подрывание собственных целей, желаний и успехов. Он включает проблемы с достижением целей, установление недостижимых целей (появляется петля обратной связи негативных эмоций и низкой самоэффективности), трудности с планированием или решением проблем, саморазрушительные действия, противоречащие установленной цели, неполное выполнение плана, преждевременный отказ от цели и избегание успеха. Что касается Анны, ее поведение в конце нашей совместной работы (уход без предупреждения и неоплата счета) можно рассматривать как акт самосаботажа. Он помог ей уйти, и она, вероятно, рассуждала так: «Ахона, должно быть, сердится на меня, и я не могу к ней вернуться». Она вела себя таким же образом в других отношениях и с горечью замечала, что одна ее часть стремилась к близости (и психологическим изменениям), а другая хотела оставить все как есть.
Хотя большинство из нас занимается самосаботажем в разное время и разными способами (например, мы планируем пойти в тренажерный зал, но отказываемся встать с постели вовремя), он особенно распространен среди людей с комплексными травмами, которые имеют выученную беспомощность, низкую самооценку и самоэффективность, а также не могут планировать и модулировать реалистичные действия. Самоэффективность – это наша уверенность в своей способности справиться с определенной ситуацией или изменить свою жизнь. Это одна из важнейших психологических компетенций, которые мы можем развить, поскольку она лежит в основе нашего убеждения о том, что мы способны изменить свою жизнь, научиться новому и освоить лучшие модели поведения. При низкой самоэффективности у нас наверняка будет присутствовать выученная беспомощность, и мы даже не станем размышлять о том, чтобы что‑то изменить, потому что мы не уверены в успехе.
Трудности с управлением эмоциями могут лежать в основе следующих проблем: нетерпимость к дискомфорту, глубинный страх успеха и перемен, а также нежелание нарушить шаткое равновесие. Однако поведение, которое может показаться самосаботирующим, имеет свои преимущества. Например, выражение гнева жестокими способами грозит негативными последствиями, однако оно также может помочь человеку обрести более высокий статус среди сверстников, избежать опасности или поверить, что он способен изменить свой мир (если в повседневной жизни слишком мало возможностей продемонстрировать это).
В случае некоторых жертв насилие произошло одновременно с другими невероятно сложными обстоятельствами (например отбывание родителями наказания в тюрьме или употребление ими наркотиков), из‑за чего их жизнь стала хаотичной и сложной. Самосаботирующее поведение иногда является не столько саботажем, сколько неспособностью по‑другому относиться к миру. Слово «саботаж» подразумевает определенный выбор, но важно удостовериться, что мы не говорим о выборе в тех ситуациях, где его не было.
Навязчивое повторение
Возможно, это одна из самых вредных посттравматических моделей поведения из тех, с которыми мне довелось работать. Она плохо изучена, и существует множество заблуждений о том, почему жертвы оказываются в ситуациях, настолько похожих на первоначальную травму. Каждый раз, когда травматическое событие повторяется, оно укрепляет первоначальные реакции и провоцирует новые, что только усугубляет проблемы жертвы. При изучении навязчивого повторения большинство людей (профессионалы и непрофессионалы в равной степени) склонны винить жертву в неправильном выборе. Иногда люди придерживаются подхода «вот бедняга», пренебрегая способностью жертвы принимать решения, или злятся и называют виктимблеймингом[8] любые попытки побудить человека задуматься, как сделанный им выбор способствовал получению травматического опыта. К сожалению, отказ замечать происходящее из страха боли или оскорблений может привести к тому, что модель поведения никогда не изменится. Важно, чтобы сострадание было сбалансировано с желанием меняться и исцеляться, и это возможно только при условии ясного взгляда на ситуацию. Чтобы добиться успеха, я пытаюсь найти равновесие: понять закономерности, которые лежат в основе навязчивого повторения, но при этом никого не осуждать и проявлять сочувствие.
Навязчивое повторение может проявляться по‑разному, но оно часто касается межличностных отношений. Люди замечают, что они вступают в интимные отношения, похожие на ранние проблемные отношения с родителем или партнером. Так было у Анны, и она рассказывала, что большинство ее партнеров были холодными и отрешенными, как ее мать. Они часто заставляли ее добиваться их любви. Иногда навязчивое повторение случается на работе, когда люди подвергаются травле, а также в кругу семьи или друзей. В некоторых случаях ревиктимизация может принять форму хаотичного образа жизни, когда трудности с отношениями, работой и домом катятся снежным комом и одна проблема провоцирует другую.
Я хорошо знакома с этой моделью поведения. В детстве я столкнулась с рядом трудностей, из‑за которых чувствовала себя одинокой и неполноценной. В подростковом возрасте я испытывала сильную потребность влиться в окружение и очень стыдилась того, кто я. Меня заставляли мириться с абьюзивным поведением и брать на себя родительские обязанности, что очень сильно на меня повлияло. У меня не было радара жестокого обращения, и в попытке стать частью коллектива я вступила в сложные отношения и провела некоторое время в группе, характеризовавшейся религиозным контролем и насилием.
По завершении абьюзивных отношений, чтобы справиться с подавленностью, тревожностью и травмами, я начала ходить к психологу. Я отчаянно нуждалась в заботе и крепкой привязанности. Я выбрала уверенного в себе и авторитарного психолога, но со временем мне стало очевидно, что некоторые ее убеждения меня не устраивают. На первом сеансе она спросила, исповедовали ли мои родители восточную религию. «Да, они индуисты», – ответила я, тогда еще не осознавая, что это был не обычный вступительный вопрос. Она заговорила на такие темы, как одержимость демонами и экзорцизм (убеждение, что демоны вызывают психические заболевания и должны быть изгнаны из людей). Она рассказывала мне о духовных узах и «демонических входных точках» в контексте йоги, восточной религии и секса вне брака. Она часто упоминала о том, что исцеление без Иисуса невозможно. По ее словам, большинство людей, переживших травмы, могут лишь «хромать по жизни» до тех пор, пока они не начнут разрывать «порочные духовные связи», просить Иисуса «забрать части себя» и изгонять демонов. Однажды она пригласила меня к себе в церковь, чтобы послушать выступление человека об этом типе «исцеления». Я была в ужасе и думала, что мне придется изменить свои агностические взгляды, чтобы пройти эту терапию, поскольку в противном случае я бы продолжила страдать. Некоторое время я исповедовала христианство, но оно никогда мне не подходило, особенно вышеупомянутые убеждения. Разумеется, это напомнило мне ранний опыт религиозного насилия, хотя я пришла на психотерапию, чтобы проработать его, а не повторить.
Я испытывала сильную боль, была сбита с толку и чувствовала себя одинокой. Я никому не рассказывала о том, что происходило на психотерапии, до тех пор, пока не ушла от своего психолога. Вы можете поинтересоваться, почему я никому об этом не рассказала или просто не ушла раньше, но ответы на эти вопросы сложны и сосредоточены вокруг привязанности. Я знала, что, если расскажу об этом кому‑нибудь, мне придется взглянуть происходящему в лицо. Игнорировать было проще.