Меня спросили:
Ошо!
Ты говоришь, что мы должны мыслить, но к чему приведет просто мышление? Когда я непрерывно думаю, то лишь начинаю тонуть в своих мыслях. Мое поведение не меняется, оно остается таким же, как прежде. Скажи, как мне его изменить?
Часто говорят, что ценность мышления ― если оно вообще имеет какую-либо ценность ― заключается в том, как человек себя ведет. Это ложь и ерунда, ведь, если заглянуть глубоко внутрь, поведение всего лишь отражает состояние мышления. Где нет зерна мышления, там не может прорасти нравственное поведение. Да, притворная нравственность может быть навязана извне. Но она вообще не имеет ценности: с ее помощью можно лишь обманывать других, но ваша собственная жизнь будет разрушена.
Вопрос звучал так: «…к чему приведет просто мышление?» Почему человек об этом спросил? Почему у него возник этот вопрос? Я скажу, почему: просто в нем до сих пор не зародилось мышление. Он считает чужие мысли своими. Отсюда и возникает проблема, как гармонично связать мышление с линией поведения. Если мысль принадлежит вам, то поведение не может ей противоречить. Если мысль принадлежит вам, поведение просто следует за ней словно тень. Когда проезжает повозка, на дороге остаются следы колес; подобным же образом, когда возникает мышление, появляются поведенческие линии и отметки. Не нужно навязывать нравственное поведение силой, оно формируется само собой.
Состояние мышления ― это наш центр, состояние мышления ― это наша сущность, состояние мышления ― это наша душа, но у нас нет собственных мыслей. Все мысли, которые мы узнали, ― чужие. Мы накопили старые, никому не нужные мысли и относимся к ним как к сокровищу. Но нравственное поведение не появляется благодаря старым, никому не нужным мыслям ― вот в чем трудность. Потому и возникает вопрос, как создать гармонию между мышлением и нравственностью.
Это полная ерунда. Когда возникает вопрос о гармонии между мышлением и нравственностью, знайте: эта мысль старая, несовременная, никому не нужная, она чужая, не ваша. Все эти мысли: говори правду, испытывай любовь, люби своего врага как самого себя, не лги и не обманывай, не прелюбодействуй, не поддавайся желаниям и похоти ― заимствованы у других. Ваша линия поведения им полностью противоречит, поэтому вы взбудоражены и огорчены, поэтому вы спрашиваете, как создать гармонию между мышлением и поведением. Но ее просто не может быть, потому что гармонию вообще нельзя создать.
Крайне важно знать, что поведение ― всегда ваше, а мысли могут быть чужими. Если вы вор, то это ваш выбор. А мысль о том, что религиозные люди не крадут, что не красть ― это великая добродетель, у кого-то заимствована. Действия ― ваши, а мысль ― чужая, так какая же может быть гармония? Мысль может принадлежать Махавире, Будде, Кришне или Иисусу, но действия будут вашими.
У Махавиры поведение соответствовало мышлению, оно следовало за мышлением словно тень. Вы можете позаимствовать мысль, но откуда вы позаимствуете поведение? Вам точно не удастся позаимствовать поведение Махавиры, Будды или Иисуса, но вы можете позаимствовать их мысли. Их мысли можно взять даром, а поведение ― нельзя. Мысли принадлежат этим великим людям, но поведение ― ваше.
Итак, между этими двумя вещами огромная пропасть, отсюда возникает конфликт, много боли и страданий. Круглые сутки в вас постоянно происходит конфликт, создается совершенно ненужный ад. Вы можете каждый день давать клятву, каждый день соблюдать пост, каждый день ходить в храм, вы можете набраться решимости, но это ничего не изменит: ваш образ действий останется прежним. Если у вас чужие мысли, то как это все может что-то изменить?
Оказавшись в такой конфликтной ситуации, мудрый человек первым делом решит: «Пока что я буду считать свое поведение своим настоящим опытом; это то, кто я есть. Зачем мне принимать чьи-то чужие мысли? Почему бы не поискать самому? Почему бы не подумать самостоятельно? Почему бы не использовать опыт собственной жизни? Почему бы тихонько не покопаться в самом себе и не узнать, что там?»
Вы когда-нибудь копались в себе, заглядывали в каждый пласт своей жизни? Вы когда-нибудь предпринимали внутренний поиск, чтобы понять, почему гнев не может приносить радость? Нет, вы только скажете, что гнев ― это плохо. Но вы просто повторяете чужие слова. Как только ваша сущность сама на себе испытает, что гнев ― это яд, что гнев приносит боль и страдания, как только ваша сущность наполнится муками страданий и ядом гнева, сможете ли вы после этого гневаться?
Вы когда-нибудь пытались после вспышки гнева тихонько сесть в углу, закрыв все двери, и понять, что гнев с вами де-рает в пылающем пламени гнева? Вы видели, что происходит у вас внутри, когда вы весь горите от гнева? Если бы вы хоть раз заглянули внутрь и увидели, какой пожар вызывает в вас гнев, вам стали бы ясны те боль и адские муки, которые вы испытываете. Кто бы тогда смог вас уговорить разгневаться еще раз?
Но нет, вы никогда на это не смотрели. Стоит гневу исчезнуть, стоит дыму гнева рассеяться, как вы садитесь читать Бхагавадгиту или изречения Будды и Махавиры. Вы думаете: «Гнев ― это очень плохо, я не должен так себя вести». Тогда вам становится труднее вдвойне, потому что есть сам гнев и есть раскаяние за него. И гнев, и раскаяние причиняют нам боль по отдельности, но раскаяние бессмысленно, ведь как только гнев исчез, вы уже никак не можете его увидеть. Если бы вы ― со всей своей мудростью и вдумчивостью ― увидели гнев, пока он был, это породило бы опыт, знание о том, что такое гнев. И это знание, это понимание, изменило бы всю ваше поведение.
Я не говорю вам, что за гнев не нужно раскаиваться; я лишь советую вам наблюдать за гневом. Раскаиваются только глупцы. Они могут раскаиваться всю свою жизнь, но это не поможет. Знаете, почему вы раскаиваетесь? Не потому, что гнев ― это плохо. Вы раскаиваетесь, потому что во время вспышки гнева тенью появляется мысль о том, как вы ужасны и отвратительны. Как только гнев исчезает, утихает, вы осознаете, что вели себя как плохой человек: сильно кого-то оскорбили, ругались грязными словами. Это задевает ваше эго, ведь вам кажется, что вы милый человек, который не может так грязно ругаться.
Ваше эго задето ― и чтобы его ублажить, приукрасить, вы начинаете раскаиваться. Вы идете в храм и даете клятву никогда больше не гневаться. Давая такую клятву, вы опять становитесь джентльменом, милым и добродушным человеком. Но потом снова гневаетесь и снова раскаиваетесь. Это раскаяние относится не к самому гневу, а к попытке восста-восстановить задетую часть эго. Если эго нанесен урон, его нужно снова раздуть.
Все эти клятвы и обещания: «Я буду соблюдать обет безбрачия, я никогда больше не буду гневаться, я буду делать то-то и то-то» ― замещают эго, они не служат никакой цели. Они полностью вымышленные и ненастоящие. Конечно, что-то может произойти ― но благодаря не раскаянию, а состоянию осознанности. Чем бы ни был занят ваш ум, будьте начеку; очнитесь и постарайтесь посмотреть на ситуацию объективно, постарайтесь понять, что происходит. Если увидите боль и страдания ― игнорируйте их. Кому нужны боль и страдания? Только дуракам! Но мы никогда по-настоящему не наблюдали.
Могу вам с уверенностью сказать: вы много раз гневались, но ни разу за гневом не наблюдали. Возможно, вы скажете: «Я столько раз гневался ― как же я мог за ним не наблюдать?» Но если бы вы были способны за ним наблюдать, то не смогли бы гневаться. В гневе способность наблюдать полностью исчезает, это факт. Гнев ― это как состояние крайнего опьянения: вы словно в ступоре, ничего не осознаете. В гневе люди способны совершить такое, чего в сознательном и безмолвном состоянии даже представить себе не могли.
Сколько убийц заявляли в суде, что не совершали убийства! Раньше судьи думали, что они все лгут, но теперь психологи утверждают, что это правда. Просто они совершали убийство в таком яром припадке гнева, что даже не сознавали своих действий. Они были практически без сознания и потом даже не могли вспомнить, что кого-то убили. Психологи говорят, что они вовсе не лгут. Многие убийцы потом не могли вспомнить, что совершили преступление. Их вешали, приговаривали к пожизненному заключению ― всю жизнь гнить в вонючих камерах, ― а они так просто не могли вспомнить, что кого-то убили. Они только повторяли, что не помнят, когда это произошло. А кто бы помнил? В том состоянии, в котором эти люди совершали убийство, они едва ли хоть что-то осознавали.
Все грехи совершаются в бессознательном состоянии. А когда мы раскаиваемся? Мы раскаиваемся, когда бессознательное состояние проходит и оно больше никак не связано с нашим настоящим. В бессознательном состоянии мы совершаем грех, а в сознательном ― даем клятву быть добродетельным. Но никакой связи нет вообще. Поэтому каждый день мы падаем в канаву ― в ту самую, куда еще вчера решили больше никогда не падать. Каждый день мы встречаем одну и ту же канаву, по десять раз на дню. А потом плачем, раскаиваемся и думаем: «Наверное, Махавира, Будда, Кришна и Иисус были действительно пробужденными людьми. Вот почему они могли выйти за пределы гнева. Но как это сделать нам? Каждый день мы решаем не гневаться и каждый день терпим неудачу».
Нет, они были такими же, как и вы. Никто из них не был Богом, тиртханкарой или сыном Божьим. У них были такие же кости, такая же плоть ― все, как у вас. Они родились так же, как вы, и умерли так же, как вы умрете. Ничего особенного в них не было. В этом мире вообще нет особенных людей, все люди одинаковые.
Нам это кажется невероятным: как может человек достичь такого состояния, чтобы из его жизни исчез гнев? Как это в нем не будет пылать огонь похоти? Как это он не будет испытывать ненависти и зависти? Я говорю вам, что это может произойти в жизни каждого. Просто мы не знаем, как этого достичь. Суть в том, чтобы не осуждать свое поведение на основании того, что думают другие, а наблюдать за ним, осознавать его, быть бдительным.