Брахман не осознаёт тела. Даже младенец не осознаёт, что у него есть тело.
П: Что ведёт к покою и безмятежности?
М: Я неважно себя чувствую. Давайте на этом прервёмся.
Найдите источник «я есть»
7 декабря 1979 г.
Посетитель: В чём причина неведения?
Махарадж: Знание того, что «вы есть», — единственное достоверное знание. Но человек привык собирать знание из любого источника и нести этот груз в своей голове. Он слышал про рождение и перерождение. И хотя рождение не является его личным опытом, он в него верит. Знание человека наполнено концепциями и воображаемыми вещами.
П: Существует ли закон кармы, то есть влияют ли наши деяния в этой жизни на последующую жизнь?
М: Если вы считаете себя телом, закон кармы воздействует на вас. Вы даже пытаетесь извлечь из него пользу. Если вы реализуете себя как своё Истинное Я, закон кармы не будет оказывать на вас никакого влияния.
П: Закон кармы пугает нас.
М: Наше чувство бытия — это качество эссенции пищи, и форма материи пищи принимается нами как наша собственная форма. Но ваша Вечная природа свободна от чувства бытия.
Когда дыхание жизни покидает тело, оно становится инертным. Это похоже на погасшее пламя. Уходит ли пламя куда-то? Когда тело отпадает, вы никуда не уходите. И в так называемом рождении вы ниоткуда не приходите. Истинное Я — везде. Оно не переходит с места на место.
Когда я говорю, я не говорю об индивидууме. Я говорю о природе сознания. Цикл творения, поддержания и разрушения продолжается, как прежде. Никакой махатма, никакое воплощение, подобное Раме или Кришне, не может остановить этот цикл. Я говорю о воплощении. Что предшествовало тому, что кого-то назвали воплощением? Что привело к переходу от простого человека к воплощению? Вы никогда не думали, чем вы были до появления своего тела и как появилось знание «я есть», которого прежде не было.
Вы так привыкли жить в концепциях, что развлекаете себя просмотром спектаклей и фильмов. Вы потерялись в чужом воображении, лишённом содержания. Вот как вы тратите своё ценное время.
Необоснованные концепции проповедника становятся религией для его последователей. Вместо того чтобы следовать за кем-то, узнайте, как возникла вера в «я есть», зависящее от дыхания. Без исследования источника «я есть» все разговоры об Ишваре и Брахмане бесполезны. Все знают, что «я есть» не было, и затем оно неожиданно появилось. Теперь вы знаете, что «вы есть». Какое ещё у вас есть знание, кроме этого? Ваша главная задача — найти источник «я есть».
Возьмите, к примеру, мир сновидений. Когда в глубоком сне появляется чувство бытия, возникает мир сновидения, а с ним и новое тело для вас.
Разве этот мир сновидения — не творение вашего сознания?
П: Да.
М: Смотря сон, человек забывает, что это сон, и что он на самом деле лежит в постели. Видение сна возникает без участия человека. Во сне также есть отождествление с телом сновидения, которое страдает. Мир сновидения кажется реальным, пока человек не проснётся. Иногда бывают сны, в которых человек умирает.
Мир получает рождение из вашего сознания. Сознание бодрствования создаёт этот мир бодрствования, а сознание сновидения создаёт мир сновидения.
Ничто не существует в отсутствие вашего сознания. Это означает, что наше сознание содержит в себе всё.
Рождение и смерть — это миф
8 декабря 1979 г.
Махарадж: Наше чувство бытия — это качество пищевой эссенции, составленной из пяти элементов. Есть лишь тело пищи, но нет индивидуума. Есть проявление, которое содержит в себе всё. Когда нет индивидуума, кто рождается и кто умирает? Есть лишь появление и исчезновение, подобно пламени. Приход и уход — это миф. Материя пищи, или саттва, даёт силу гунам, или качествам — саттве, раджасу и тамасу, благодаря которым совершаются все деяния. Из-за старения тело пищи не может предоставить достаточно сил для активности. Это слабость, которая охватывает как физическое тело, так и ум. Если я не представляю собой пять элементов, я не могу быть телом. Следовательно, три гуны — саттва, раджас и тамас — не могут быть моими.
Из трёх гун главная — саттва. Наше чувство бытия — это её качество. Саттва даёт свет и силу раджасу и тамасу.
Когда что-то горит, возникает свет. Тело пищи горит, давая начало свету сознания, с помощью которого вы видите этот мир.
Посетитель: Что такое Атма?
М: Это не просто слово. Атма означает неделимого вас. Атму, или наше бытие, нельзя почувствовать без саттвы, или пищевой эссенции тела.
Ваше существование — это заимствованное бытие
9 декабря 1979 г.
Махарадж: Познавший ум не подвергается его влиянию. Вовлечённость в ум возникает из-за отождествления с телом.
Посетитель: Обычно наш ум контролирует нас.
М: Возьмём, к примеру, зажжённую палочку благовония. Я чувствую её запах. Но я не являюсь ни палочкой, ни запахом. Точно так же я чувствую своё присутствие из-за отождествления с телом пищи. Но я не являюсь ни телом, ни этим чувством присутствия (сознанием).
П: Почему Ади Шанкара вошёл в махасамадхи (отбросил тело) в раннем возрасте?
М: Мне нет никакого дела до продолжения или выхода из этого чувства присутствия.
Дыхание непрерывно. Дыхание входит в тело и исходит из тела независимо от вас. Если вы не являетесь дыханием, дыханием жизни, то как вы можете быть умом? Вы отдельны от ума, так как можете наблюдать его.
Тело составлено из пяти элементов. Если вы не являетесь этими элементами, то как вы можете быть телом? Вследствие неведения вы считаете смерть тела своей смертью, но вы — то, что отделяется и оставляет тело. Никакой смерти нет.
Я ничего не жду от этого тела и его существования, я ничего не жду от вас. Неважно, приходите вы ко мне или нет.
Ваше существование — это заимствованное бытие, подчинённое времени. Оно вынуждено прекратиться рано или поздно. Чего вы можете ожидать от него?
П: Почему Шанкара ушёл в раннем возрасте?
М: Вы узнаете, когда станете подобны Ему.
П: На днях ко мне пришёл гнев. Я специально не говорю, что я разозлился. С таким подходом отчуждённости от гнева может ли возникнуть безответственное поведение?
М: Гнев относится к уму. Вы являетесь умом? Что вы такое? Кто наблюдает поток мыслей? Нельзя отождествиться с умом. Даже если вы отождествитесь с сознанием, оно тоже исчезнет.
П: Но мы нуждаемся в этом сознании.
М: Вы не нуждаетесь в сознании, вы страдаете из-за этого сознания.
П: Все наши нужды возникают из-за этого сознания. Без него все нужды исчезают.
М: Вы произносите слова, которые где-то слышали. Слова не могут описать освобождённого.
П: Что же мне тогда делать?
М: Вы можете пытаться не делать то, что вам хочется делать. Но ничто не остановится, даже если оно вам не нужно. Откуда берётся ваше пробуждение утром?
(Нет ответа.)
П: Если кто-то убеждён в том, что он самореализованный, что вы ему скажете?
М: Это бесспорный признак неведения. Многие приходят ко мне, ища подтверждения своей самореализации, но они не получат его.
Есть много мест, в которых передают знание об Истинном Я, но то, как это происходит здесь, вы вряд ли найдёте где-то ещё.
Человек должен наблюдать неизменное среди изменчивого. Восприятие дня и ночи — это изменчивое, не неизменное. Зависимое удовлетворение не истинно. Истинное удовлетворение лишено вкуса, поскольку в истинном удовлетворении отсутствует чувство бытия. То, чему можно быть свидетелем, не может быть вашим Истинным Я.
П: А если я полностью удовлетворён своим пониманием?
М: Тогда пребывайте только в нём. Этого достаточно.
Я не хочу никого оставить недовольным, поскольку я здесь, чтобы вырвать с корнем саму причину неудовольствия. Если кто-то счастлив, приходя сюда, нужно ли мне его благословение? Если кто-то уходит в неудовольствии, должен ли я просить у него прощения? Истинное Я не бывает счастливым или несчастным, только ум бывает таким, но он неважен.
П: Хотя переживания меняются, свидетель остаётся одним и тем же.
М: Он меняется в зависимости от того, чему он становится свидетелем. Вы можете увидеть далёкую звезду с помощью телескопа. Точно так же сознание — это телескоп, с помощью которого вы наблюдаете объекты. Это делаете вы?
П: Это делает сознание.
М: Свидетельствование происходит. Его нельзя назвать деланием, значит, свидетель — не деятель.
П: Наше тело тоже подобно телескопу.
М: Тело подобно грязи.
П: Это лишь материя пищи.
М: Меня может посетить каждый. Я говорю не для того, чтобы сделать кому-то приятное. Мои слова не всегда совпадают с ожиданиями посетителя. Слушающий слушает своим отождествлённым телом, как мужчина или женщина, и, следовательно, понимает неправильно. Как я могу говорить, поддерживая чьё-то неведение?
Я буду говорить Истину, независимо от того, совпадает она с вашим мнением или нет.
В сновидении некто видит себя в возрасте пятилетнего мальчика. Он растёт, пока ему не исполнится сто лет. Он переживает хорошее и плохое и в конце концов умирает. Затем сон заканчивается и человек просыпается. Что в сновидении было настоящим и что ненастоящим? Во сне некто видел даже бога Брахму. Пока длился сон, свидетель сна был забыт и человек стал частью мира сновидения. Кому явился мир сновидения, включая тело сновидения? Является ли свидетель частью мира сновидения? Видело ли сон спящее тело или тело сновидения? Когда сон закончился, что случилось с богом Брахмой, увиденным во сне? Воплотится ли он снова?