П: Он никогда не существовал.
М: Что было нереальным в переживании сна? В глубоком сне чувство пробуждения было нереальным и глупым.
П: Если эта жизнь такая же нереальная, зачем я осуществил своё рождение?
М: Вы говорите неправду. Вы не рождались намеренно. Это случилось без вашего ведома. Вы узнали об этом лишь спустя несколько лет. Кто сознательно войдёт в утробу, чтобы гнить там девять месяцев?
Интеллект — это продукт ума
10 декабря 1979 г.
Махарадж: В этом мире встречаются различные виды форм. Все они скованы временем.
Посетитель: У всех форм есть знание «я такой-то»?
М: Только у человеческих форм.
П: Знает ли младенец, что он младенец?
М: Требуется от трёх до пяти лет, чтобы узнать это. Сколько вам было лет, когда вы впервые стали узнавать свою мать?
П: Около четырёх.
М: До этого вы даже не знали, что существуете.
П: Можно ли сказать, что сознание пребывало в дремлющем состоянии?
М: Да, подобном сну. Это полотенце можно поджечь. Ваше сознание подобно пламени в этом полотенце. Есть ли сейчас пламя в этом полотенце?
П: В дремлющем состоянии. Дети произносят слова. Это знание?
М: Они как попугай. Они не знают, что говорят. До трёх лет нет интеллекта, и ребёнок даже не знает, что существует. Когда знание «я есть» отсутствует, не может быть и никаких ожиданий «бытия».
П: После обретения знания Себя становится ли очевидно, что не являешься сознанием?
М: Кто обретает знание Себя? Тело?
П: Нет того, кто знает.
М: Тогда кто говорит?
П: Я не знаю.
М: Тогда отбросьте всё это как ложное.
П: Я хочу прояснить это.
М: Интеллект развивается с накоплением знания. Образование нужно для развития интеллекта. Можно ли назвать человека без хорошего образования и обучения интеллектуалом?
П: Нет.
М: Можно ли обучать двухлетнего ребёнка, который ещё даже не знает, что «он есть»?
П: Нет. Для чего нужен ум?
М: Ум нужен для развития интеллекта. Интеллект — это продукт ума.
П: Не является ли духовный ум препятствием в повседневной деятельности?
М: Нужно развивать ум, чтобы добиться успеха в этом мире.
Вы хотите спросить что-то глубокое, но у вас не получается.
П: Когда я задаю вопрос, вы указываете на мою ошибку. Эти ошибки — из-за моего отождествления с телом. Означает ли это, что все эти беседы нужны, чтобы узнать, что ничего нет?
М: Это материальные беседы, результат тела пищи.
Конечная цель — обрести свободное от желаний состояние Парабрахмана. В других местах вас вовлекают во всё большую активность для лучших достижений.
П: Убеждённость в том, что «мы есть», приносит нам пользу.
М: Как без неё вы будете делать свои дела?
П: Почему другие духовные учителя не говорят Истину?
М: У них на то свои причины. Продвижение идеи отсутствия желаний может повредить их духовному бизнесу, а он должен продолжаться. Слушая мои беседы, человек убеждается в том, что его собственное рождение — это фикция. Оно не реально. Тогда человек узнаёт, что нет ни рождения, ни смерти, ничто не приходит и не уходит. И это останавливает любую ненужную деятельность.
П: Получить интеллектуальное понимание о том, что ты не рождался, и постичь это по-настоящему — не одно и то же.
М: Вы уже знаете, что вы предшествовали интеллекту. Вы предшествовали даже сознанию. Сто лет назад вы присутствовали, но сознания не было. Вы не согласны?
П: Согласен.
М: Вечное знает, что сознания не было. Всё, что познаётся посредством сознания, иллюзорно. Так называемые рождение и смерть — часть преходящего.
П: Что такое рождение?
М: Так называемое рождение — это появление «я есть», или чувства бытия. У Вечного чувство бытия отсутствует. Рождение означает появление сознания собственного присутствия. Потребовалось девять месяцев в утробе и ещё пара лет снаружи, чтобы появилось это чувство бытия. Это похоже на приготовление материи пищи — нагревание, помешивание, добавление соли, перца и так далее для вкуса. Чтоб появился вкус «я есть», потребовалось примерно 4–6 лет. Это не рождение кого-то — его или её. Содержимым утробы было знание «я есть» в дремлющем состоянии.
В абсолютном смысле знание есть неведение
11 декабря 1979 г.
Махарадж: Так называемое рождение — это проявление неведения до так называемой смерти. Мало кто знает об этом неведении и рассматривает это так называемое знание как бесполезное. Джняни обнаруживают, что существование не стоит затраченных на него усилий.
То, что вы узнаете здесь, вы вряд ли услышите где-то ещё. В других местах вас вовлекут в различную деятельность.
Посетитель: Что вы можете сказать о чистоте брахманов и неприкасаемости низших каст?
М: Всё это — результат полного неведения. В Самопознании нет места знанию, даже знанию «я есть». Оно вымывается полностью. Вы когда-нибудь слышали что-то об этом?
П: Нет.
М: Для некоторых духовных учителей сознание — это верхний предел. «Вы не тело, но динамическое сознание (чайтанья)». Они не вышли за пределы сознания. Даже мой гуру говорил мне: «Ты божественное сознание. А то, что за его пределами, ты должен обнаружить сам».
П: Пребывает ли мудрец в постоянном блаженстве?
М: Тело всегда в огне. У Самопознания есть странное качество. Иногда оно невыносимо.
Переводчик: Невыносимым становится сознание?
М: Как ты задал такой вопрос? Что, кроме сознания, может быть выносимым или невыносимым?
На духовном пути обретается состояние недвойственности. Не остаётся ни «я есть», ни других. Когда есть кто-то один, его непременно сопровождают другие. Знание Себя глубоко и таинственно.
Когда есть кто-то один, ему нужны многие. Человек никогда не удовлетворяется необходимым минимумом. Человек никогда не пытается испытать блаженство бытия. Вместо этого он желает всё большего удовлетворения, увеличивая свои приобретения. Почему люди стремятся получить ещё и ещё?
Переводчик: Человек не может найти покой в сознании и пытается забыться в деятельности.
М: Удовлетворены ли люди блаженством Я (Атмананда)?
Сознаётся ли внимание сознанием или это внимание уделяет внимание сознанию? Каков ваш опыт?
Вы познаёте что-либо благодаря сознанию. Возможно ли какое-либо познание без сознания? Разве познание не болезненно, подобно уколу булавки? Чтобы забыть эту боль или сделать её выносимой, человек вовлекается в различную деятельность.
Без милости гуру человек не может выбраться из этой передряги. Мы считаем себя тем, чем в действительности не являемся. В этом причина всех наших страданий и несчастий. Если ты есть всё, страха нет. Присутствие других — это источник страха. Есть ли кто-то ещё, кто мыслит подобным образом?
П: Нет, я такого нигде не слышал.
М: Все слова приходят из источника, отличного от высшего Я. У Истинного Я нет собственного языка. У двухлетнего ребёнка нет собственного языка. Он учится языку у матери. Изначально мы лишены языка. Мы учимся ему у других. То, что не принадлежит нам изначально, когда-нибудь покинет нас. Если мы будет жить долго, язык покинет нас.
П: Наполнено ли Истинное Я счастьем?
М: Истинное Я свободно от горя, поэтому ему не требуется счастье. Вечность — единственная Истина. Неистинное сковано временем. Оно приходит и уходит. У человека, полного неведения, нет иного выбора, кроме как проживать свою жизнь так, как она разворачивается.
Сознание божественно, но оно не может неизменно сопровождать Вечность. Сознание не может быть вечным. Джняни — это Вечность, выраженная в форме. Он не является формой, но только кажется ею. Он есть Вечность.
Сознание не может неизменно сопровождать джняни. Что это означает?
Переводчик: Это означает, что сознание когда-нибудь покинет джняни.
М: Разве жизнь в форме не приносит боль? Жизнь полна проблем. Переживание Вселенского Сознания полно проблем. Боль возникает из-за неправильного отождествления в результате неведения. Человек принимает себя за то, чем не является, и в результате страдает. Учитывая это, должен ли я распространять знание?
Переводчик: Искренний ищущий нуждается в нём.
М: Есть люди, которые всегда хотят наилучшего, включая знание Истинного Я, но они не готовы платить за это. Они даже сигаретой не поделятся с другими. Люди приходят послушать и уходят в середине беседы, не спросив разрешения. Некоторые задают не относящиеся к делу вопросы. Я говорю им не тратить время и энергию. Просто попытайтесь выяснить, почему и как возникло ваше бытие. Это бытие отсутствовало сто лет назад. Это ваше непосредственное знание. Почему и как оно появилось, тоже должно быть познано непосредственно, без помощи книг и других людей.
П: Наше знание полно концепций.
М: Концепции поддерживают неведение и являются причиной страха.
Когда-то жил один гуру, он сидел в окружении своих учеников. Каждому ученику ранее было рассказано о корзине, полной гирлянд цветов. Ученики должны были один за другим повесить гирлянды цветов на гуру. Если кто-то сомневался, он мог пропустить свой черёд, не говоря никому. Первый ученик поднял крышку корзины и достал гирлянду, но тут же уронил её обратно, потому что это оказалась кобра. То же самое произошло со всеми остальными учениками. Последний ученик, который полностью доверял своему гуру, достал гирлянду из свежих красивых цветов. Этот ученик был свободен от концепций и потому лишён страха. Концепции ведут к иллюзиям и неправильным представлениям.