Не признала акт переноса мощей Греческая Православная Церковь. Не признает и до сих пор. Но факт есть факт. Остается лишь спорить о том, действительно ли это мощи святителя Николая. Но этот спор почти бесконечен. Хотя в последнее время он стал менее резким благодаря подключению научных методов исследования, о которых мы расскажем ниже.
О перенесении мощей святителя Николая в Бари свидетельствуют многие источники. Мы обязательно обратимся к ним. Но за основу повествования примем тот, который отличается от самых первых, хотя входит в число древних. Это «Слово о перенесении мощей святого и преподобного отца Николы Чудотворца архиепископа Мирской Ликии в Бар град». Текст его датируется XI веком, то есть перед нами документ, почти современный событиям, произошедшим в 1087 году. Его создание как раз связано с установлением на Руси в 1089 году праздника в честь перенесения мощей из Мир в Бари. Так мы совершим новое «хожение» в посмертное Житие святителя Николая, но уже по тексту документа, созданного на древнерусском языке. Один из списков помещен в Приложении ко 2-й книге «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (XIX век).
Итак.
«Тогда же и Ликия стала опустевшей, где лежало тело святого Николы, тело дорогое, тело всечестное, тело, чудеса сотворявшее дивные и преславные. Не мог ли сделать преподобный сей муж, дабы град его и церковь не опустели! Но по велению Божию не противился, но говорил: «Господи, пред очами Твоими угодное сотворю». Так и сбылось. Не мог видеть угодника Своего Господь наш Иисус Христос в пустом месте лежащим, мощи его никем не славимые, но как было писано: «Прославляющих Меня, — сказано, — прославлю и вознесу славу Меня восхваляющих» (в Библии: «Я прославлю прославляющих Меня», 1 Цар. 2:30. — К.К.-С.).
Был в те дни священнослужитель благоверный, христолюбив же и праведен, в Баре граде немецкой области. Ему явился святой Никола Господень: «Иди, скажи людям всем, всему собору церковному, что придут, возьмут меня из Мирского града и здесь положат меня, ибо не могу пребывать там на пустом месте, Богу так угодно». И сказав это, ушел. Утро же наступило, и, встав, пресвитер поведал всем людям бывшее явление святого Николая. Они же, услышав, возрадовались радостью великой и сказали: «Нынче возвеличил Христос милость свою людям своим в городе нашем, ибо сподобил нас принять угодника святого Николу». И тут же собрали мужей благоговейных и боявшихся Бога на 3-х кораблях идти за [мощами] святого. Они же, взяв пшеницы и притворившись купцами, отплыли».
Такова «завязка» всей истории. Но это в древнем кратком тексте. А что за этим стояло? Попытаемся прояснить.
Во-первых, выясним — почему автор называет регион, в котором расположен был город Бари, «немецкой областью». Разве это не Византия? Разве не «италийские земли»? Тому есть две причины. В те времена многие чужие страны на Руси называли «немецкими», а людей, там проживающих, — «немцами», то есть «немыми». Это означало, что они говорят на другом языке и не понимают русский или церковнославянский. Но, во-вторых, по отношению к Бари действовал и другой фактор — норманнский. Хотя и не буквально «немецкий», а скорее варяжский, но все же…
Известно, что в XI столетии город Бари становился все более важным морским портом. Усилив свои позиции, местные власти все время старались выйти из-под контроля византийских властей. К этому времени свои силы показывали норманны, представители северноевропейских народов, которые также хотели контролировать территории Апулии. Год 1041-й ознаменован был тем, что норманны нанесли первое поражение византийцам и стали влиять на эти территории. А в 1053 году они разбили армию Папы Льва IX и пленили его самого. Правда, при этом поступили весьма хитро: они признали себя вассалами Папы (в духовной юрисдикции) в обмен на то, что он признал за ними все захваченные территории (в фактической юрисдикции).
Именно при норманнах город Бари переходит под прямую юрисдикцию Папы Римского, перестав подчиняться Патриарху Константинопольскому. А в 1069 году Папа Александр II признает наличие в Бари архиепископской кафедры. Если же говорить о захватнической политике норманнов, то как раз дольше всех против них держался Бари, который одним из последних городов Апулии после трехлетней осады оказался под ними, хотя пришельцы подтверждали старинные привилегии портового города и его административную самостоятельность.
Было это в 1071 году. За полтора десятилетия до переноса сюда мощей святителя Николая. События почти совпали явно не случайно. «Норманнскому» Бари, имевшему чужеродное покровительство, потребовались еще большие привилегии и возможности, еще большее независимое и статусное положение, которые давали бы им святые останки небесного покровителя моряков. Они спланировали все заранее.
Вот почему неизвестный автор «Слова о перенесении мощей» применил «странный» термин «немецкая область».
Что же Миры Ликийские? Какая жизнь протекала в месте, где покоились мощи святителя Николая? А была она не простая…
К тому времени под постоянным давлением и набегами сельджуков византийцы уже не могли контролировать обширные территории Малой Азии. Ликия оказалась незащищенной от тех, кто мог в любой момент не только захватить ее города, но и стереть с лица земли наследие христианской цивилизации.
Жителям Мир Ликийских, чтобы избежать смерти или пленения во время очередного набега, приходилось уходить подальше от города, в котором уже жило довольно много исламского населения. Лучше и укромнее всего были горы, они хотя бы как-то защищали. В такие дни и месяцы город пустел. Ничто не охранялось должным образом, тем более — храмы. Как говорят источники, в церкви, где почивали мощи святителя Николая, оставалось лишь несколько служителей-сторожей.
Понятно было, что все жители ходили буквально «под Богом». В любой момент их ждала смерть, а святыни — поругание или разорение.
Понимали это и на Западе. Италийцы-латиняне стремились решить тогда сразу двойную задачу: помочь спасти византийские реликвии и, одновременно, без усилий завладеть ими. Особенно теми, которые почитались повсеместно и безоговорочно. И в большей степени мощами того святого, который был покровителем мореплавателей.
Бари оказался в первых рядах таких «спасителей». Город-порт расположен был в центре торговых морских путей, он «имел право» получить то, что «плохо лежало».
Решение об экспедиции в Миры Ликийские было принято без затруднений. Оставалось только воплотить его в жизнь.
И «они отплыли». Весной 1087 года. Как считается — на трех судах-кораблях.
Наш древний документ продолжает: «И придя в Антиохию, распродали пшеницу, и весь товар купили, который им угодно было. Весть же получив баряне, будто венецианцы, здесь пребывающие, хотят идти прежде них и забрать мощи святого Николы, ускорили [сборы] и отплыли немедля. И пришли в Ликию, в город Мирский, пристали в городском заливе. Собрали совет и, взяв оружие, вошли в церковь святого Николы, и увидели в ней четырех черноризцев, и спросили их, где лежит святой Никола».
Рассказ этот пока еще имеет вполне легитимные и добропорядочные основания. Приехали в Миры Ликийские гости, решили поклониться мощам святителя Николая. Что тут особенного? В храме их встретили радушно. Служителей осталось только лишь четыре человека. Их было достаточно, чтобы, по местным меркам, защитить святые останки от грабителей.
Но так считали наивные мирликийцы. Они и не подозревали, что прибыл специальный отряд, подготовленный для свершения задуманного деяния — забрать мощи с собой.
«И показали им гроб, — продолжает автор «Слова о перенесении мощей», — где лежал святой Никола. Они же, раскопав церковный пол, нашли раку, полную миро, слили миро в сосуды, а мощи его взяли с собой, и с ними раку, в которой были мощи святого Николы, и отнесли на корабль свой, и отплыли в море. Два черноризца остались в Мирах, а два отправились с мощами святого Николы. И пошли в Бар град на другую сторону моря. Отошли же от града Миры месяца апреля в 11 день, и пришли в Бар град месяца мая в 9 день, в неделю (воскресенье. — К. К.-С.), к вечеру».
Следует напомнить, что в том 1087 году была очень ранняя Пасха, она попала на 28 марта. Если принимать эту дату во внимание, то можно предположить, что барийцы (мы будем называть жителей города Бари именно так, хотя некоторые авторы пишут «баряне») намеренно не пришли в Миры до этого праздника, и даже во время праздничной Светлой недели. И вовсе не потому, что праздновали сами или не хотели мешать другим. Скорее всего, они боялись стечения большого числа паломников и прихожан. Вот и отправились пока в Антиохию, хотя и остановились в первый раз в Мирах, и убедились в том, что время для них неудобное.
Отплыли же из Мир Ликийских, после вторичного посещения — с мощами, по русской версии, 11 апреля (в воскресенье). То есть попали они в Миры на второй неделе после Пасхи, когда наплыва людей там уже не было. И ушли поутру быстро на судах именно 11 апреля, так как не хотели встречи с прихожанами, которые могли прийти в храм в этот воскресный день (о чем как раз документы-источники и повествуют).
Кажется все же, что рассказ о пришествии барийцев, который мы привели, уж слишком спокойный. Но уверим читателя — главное еще впереди. События развивались значительно драматичнее. О них поведали миру два важных источника: записки монаха Никифора и рассказ Архидиакона Иоанна. Оба автора — из города Бари. Они жили как раз в эти годы. Писали «по горячим следам». И у них не так много разногласий. К числу разночтений можно отнести вышеприведенную нами дату отплытия барийцев из Мир. Уже в ХШ веке анонимный греческий автор текста о переносе мощей напишет: «…известно, что святитель Николай был переведен из Миры в Ликию за одиннадцать дней до майского календаря». То же подтверждает Архидиакон Иоанн (у него читается «за двенадцать дней»). Получается, 20 апреля. Однако более точное указание дает монах Никифор: «одиннадцатый день апреля». И тогда всё встает на свои места.