Но 9 ава является не только днем «печали и скорби», но также и потенциальным праздником, так как иудеи верят, что будет построен третий храм, в котором воссядет мессия. «Этот день, — учат раввины, — имеет потенциал праздника, и в будущем он станет праздничным днем. До захода солнца устраивают «Сеуда Мафсе’кет» («разделяющую трапезу»), которая в будни состоит из одного блюда. Три человека не едят вместе, чтобы не объединяться для совместной молитвы после еды. Есть обычай съедать яйцо (знак траура), которое обмакивают в пепел; его едят на низком сидении. Трапезу в любом случае надо закончить до захода солнца» (выделено нами. — П. М.){1144}.
Яйцо в траурном еврейском обряде имеет большое символическое значение: «Крутое яйцо имеет и другую символику: как яйцо твердеет по мере варки, так и человек, и весь еврейский народ, должен становиться тверже от испытаний, посылаемых ему, и не сдаваться перед лицом горя»{1145}.
Теперь мы немного отвлечемся от исследования даты убийства и вспомним о разговоре, который состоялся между Юровским и монахинями Ново-Тихвинского монастыря накануне убийства, 15 июля 1918 года. Как мы помним, Юровский попросил монахинь принести в дом Ипатьева 16 июля полсотни яиц, что монахини и сделали. Мы уже писали, что большинство исследователей считают, что эти яйца пошли на «харчи» Юровскому и тем, кто уничтожал тела. Но очевидно, что пятидесяти яиц для питания в течение дня взрослых здоровых мужчин мало, тем более что в Коптяковском лесу вместе с оцеплением было много народа. Если бы Юровский заботился о питании, то он бы попросил монахинь принести мяса, хлеба, картошки и так далее, тем более что все это монахини прежде уже носили Царской Семье и просьба Юровского не была бы странной. Но Юровский попросил только полсотни яиц и четверть молока. Куда пошло молоко, неизвестно, но яйца вначале попали в Царскую Семью, так как Государыня записала в своем дневнике, что «комендант наконец, через неделю принес яйца для Бэби». Но ясно, что Цесаревич не успел ими воспользоваться, так как через несколько часов был убит со всей Семьей.
Итак, яйца не были предназначены ни для нужд Цесаревича, ни для питания убийц. Между тем у нас есть неоспоримые доказательства того, что их использовали на месте расчленения и сожжения тел Царственных Мучеников. Летом 1919 года следователь Н. А. Соколов, проводя осмотр места происшествия у старого рудника, обнаружил на глиняной площадке недалеко от кострища «вблизи пня под листьями и травой яичную скорлупу»{1146}.
Таким образом, получается, что кто-то ночью, с 17 на 18 июля, так как по воспоминаниям злодеев уничтожение тел Царской Семьи началось именно в это время, недалеко от огромного костра, на котором сжигались тела убиенных, на пне ел яйца. Перед нами встает картина точного соблюдения дня «памяти и скорби»: употребление яиц, пепел, низкое сиденье (пень) и проведение ритуальной трапезы до наступления суток.
Заметим, что день «памяти и скорби» — нетрадиционный иудейский праздник. Его не было в доталмудический период. Из изучения практики оккультных ритуалов можно сделать вывод, что оккультисты всегда используют иудейскую терминологию и иудейскую символику. Таким образом новоиудейский праздник «третьего храма» мог легко выродиться и в «день мести», тем более что по учению святых отцов в третьем храме воссядет Антихрист. Кстати, с этим соглашаются и многие раввины, с той лишь разницей, что они считают Антихриста Машиахом, то есть Мессией. Так, главный раввин Ростова-на-Дону Э. Каплун в интервью ростовской газете заявил: «Мы верим, что придет Машиах и построит Третий Храм в Иерусалиме. Надеемся дожить до того времени, о котором сказано у пророков»{1147}.
При этом следует заметить, что подобные искажения нашли место и в традиционных иудейских праздниках в той их части, когда дело касается принесения жертвы. О том, что нововведения в приношении жертвы исказили суть иудаизма, говорят и некоторые раввины. Так, например, приношение в жертву петуха или курицы в день Йом-Кипура, называемый «капарот» (очищение), вызывает у части иудейских авторитетов отторжение как обычай, не соответствующий Торе. Так, рабби Рамбан видел в «капарот» неиудейский обычай, и даже в «Шулхан Арухе» сказано: «А то, что накануне Йом-Кипура некоторые совершают «капарот», следовало бы запретить»{1148}.
Как же происходит этот ритуал «капарот»? Лицо, приносящее в жертву петуха или курицу, вращает их над головой и говорит три раза: «Это — замена мне, это — вместо меня, это — мой выкуп! Пусть уделом этого петуха станет смерть, а моим уделом — благополучная долгая жизнь и мир!»{1149}.
А теперь сравним этот обряд с одной американской открыткой, которая ходила, в том числе и по России, в 1905–1907 годах. На этой открытке был изображен человек в черном, похожий на раввина. В левой руке он держал раскрытую книгу, а в правой жертвенного петуха, голову которого заменяла голова Императора Николая II. На открытке имелась фраза на иврите: «Да будет это моим искуплением, да будет это моей заменой, да будет это моей искупительной жертвой»{1150}.
Таким образом, как нам представляется, день 4/17 июля был выбран убийцами Царской Семьи не случайно: с одной стороны, уничтожение Царского Дома Романовых именно 17 июля, в день памяти св. блгв. Великого Князя Андрея Боголюбского, означало гибель Русского Православного Царства, а с другой — Царская Семья как бы приносилась в жертву во имя будущего властелина третьего храма, то есть Антихриста.
Вполне возможно, что не случайно был выбран изуверами и год убийства: 1918. Дело в том, что число 18 является суммой трех шестерок, так называемого «числа зверя» (6+6+6=18). Конечно, это может быть простой случайностью. Но если вспомнить слова Государя, сказанные им во время покушения на его жизнь в 1905-м, «до 18 года я ничего не боюсь», а также то, что Император Николай II был 18-м по счету Царем Дома Романовых{1151}, то приходится по меньшей мере усомниться в этой случайности.
Большой загадкой является увод поваренка Леонида Седнева из Ипатьевского дома накануне убийства. В чем была причина этого действия большевиков? Нам упорно внушают, что это было сделано по приказу Юровского якобы по причине проснувшейся у него гуманности. «Кухонного мальчика Леню Седнева нужно увести. Поваренка-то за что… Он играл с Алексеем», — якобы говорил Юровский. То есть «за что» 14-летнего больного ребенка, юных девушек, совершенно посторонних врача, повара, комнатную девушку и лакея, Юровскому было понятно, а вот Седнева стало жалко. То, что эти объяснения так же фальшивы, как и лживы, видно невооруженным глазом. Если чувство жалости и было присуще Юровскому, то, во всяком случае, оно не играло в его деятельности никакой роли. Если бы Юровский исходил из нецелесообразности убийства поваренка именно как ни в чем не повинного случайного заложника ситуации, то логично было бы эти соображения распространить и на всю свиту Царской Семьи. Чем отличались от Седнева Боткин, Трупп, Харитонов, Демидова, Седнев-старший, Нагорный? По логике Юровского, их тоже надо было бы отпустить, но их всех убили. Причем Нагорного и Седнева-старшего намного раньше Узников дома Ипатьева.
Совершенно понятно, что все разговоры о «гуманности» Юровского являются ложью. Ничего подобного Юровский, естественно, не говорил, да и, как мы видели, решение об уводе Седнева принималось не Юровским, а инстанцией гораздо более высокой, не исключено, что самим Свердловым.
Почему вдруг высокие лица большевистского ареопага так заинтересовались судьбой царского поваренка?
Можно, конечно, долго гадать по этому поводу, выдвигая разные предположения, но среди них нельзя не обратить внимание на один ритуал, который удивительным образом похож на то, что случилось с младшим Седневым.
В Библии приводится повеление Господне Моисею: «И из общества сынов Израилевых пусть возьмет из стада коз двух козлов в жертву за грех. И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господа у входа скинии собрания, и бросит Аарон об обоих козлах жребий; один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения, и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого перед Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения (и чтобы он понес на себе их беззакония в землю непроходимую)… и приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки на голову живого козла, и исповедует над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их, и все грехи их и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан» (Лев. 16,5-26).
Господь повелел через Моисея совершать отпущение козла в пустыню, полагая на него грехи народа Израилева, что имело силу прообразовательную по отношению к таинству Божественного искупления. Это принесение козла в жертву было более образным, чем реальным действием. Двумя этими животными наглядно преобразовывалась искупительная для людей жертва Христова, по силе которой грехи и вины снимаются с верных, устраняются и исчезают