После смерти Ницше между Петером Гастом и Элизабет Ницше было немало столкновений из-за желания сестры философа полностью распоряжаться архивом и ее более чем вольного обращения с материалами. В итоге Гаст, видимо, смирился не только с вмешательством Элизабет в издательские дела, но и с откровенной фальсификацией отдельных фрагментов.
Так или иначе, именно «Воля к власти» стала наиболее ярким результатом их совместного труда как издателей и именно она по сей день вызывает наибольшее количество критики в свой адрес. В этой книге, как часто говорят исследователи, «слишком мало Ницше и слишком много Фёрстер-Ницше».
Видимо, философ действительно планировал написать объемный труд под названием «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» (во всяком случае, он говорит о своих намерениях в произведении «К генеалогии морали»). Но это намерение осуществлено не было, а черновики будущего произведения либо вошли в состав других изданий, либо были после смерти Ницше собраны его сестрой, скомпонованы, «творчески переосмыслены» и изданы как самостоятельная книга. Также принято считать, что в книгу «Переоценка всех ценностей» должны были войти уже рассмотренный нами «Антихрист», а также еще три раздела, посвященные философии, нигилизму, морали и «философии возвращения» (к последней мы еще обратимся). Но полностью подготовить к печати философ успел лишь «Антихриста», а все остальное сохранилось только в виде набросков, собранных и изданных Элизабет Фёрстер-Ницше.
Нигилизм:
как следствие ложных ценностей
как проявление декаданса
как одно из лиц кризиса
Критика:
религии
морали
идеалов
философии
Изучение:
процесса познания
разума и логики
«вещи в себе»
истинности и ложности
Воля к власти…
как познание
как потребность
в природе
как жизнь и общество
Дополнительные вопросы: иерархия рангов, вечное возвращение
На первых же страницах «Воли к власти» рассматривается понятие, хорошо знакомое нам – хотя бы по произведению Тургенева «Отцы и дети»: вспомните нигилиста Базарова. Да, именно нигилизм как явление препарирует Ницше.
Нигилизм (от лат. nihil – ничто) – это мировоззрение, которое ставит под сомнение весь комплекс общественных идеалов, ценностей, развенчивает общепринятые нормы нравственности, культуры, эстетики. Термин использовался еще в эпоху Средневековья – например, для обозначения учения, адепты которого отвергали человеческую природу Иисуса. Также он встречается в работах немецкого религиозного философа Фридриха Генриха Якоби, ратовавшего за то, что для познания божественной идеи недостаточно чувственного восприятия и разума – необходима еще вера.
В России же (в нашей религиозно-философской литературе это слово прозвучало впервые в 1820-х годах) термином «нигилисты» обычно обозначали скептиков, для которых важнейшим инструментом познания мира было сомнение. Ну а ближе к последней трети XIX века нигилизмом стали называть практически любое отрицание общепринятых ценностей.
Для Ницше нигилизм – это в первую очередь осознание несостоятельности божественной идеи (он уже заявил в книге «Веселая наука» о том, что «Бог умер!») и идеи прогресса – ввиду несовершенства большинства людей:
Не совсем справедливо будет причислять Ницше к «провозвестникам нацизма» хотя бы потому, что его отношения с сестрой одно время практически сошли на нет из-за ее супруга: Бернард Фёрстер, убежденный сторонник «чистоты расы», вызывал у Фридриха Ницше резкую антипатию. Философ не явился на свадьбу сестры и всячески выказывал свое недовольство ее выбором. Правда, в конце жизни, когда Элизабет занялась переизданием его трудов, он уже не мог влиять на ситуацию… Во всяком случае, любые упоминания о разногласиях Элизабет старательно вычищала из писем и черновиков.
«Нигилизм представляет собой патологическое промежуточное состояние (патологична огромность обобщения, заключение о полном отсутствии смысла)… Ценности и их изменения стоят в связи с возрастанием силы лица, устанавливающего ценности. – Степень неверия и допускаемой „свободы духа“ – мерило возрастания силы.
„Нигилизм“ как идеал высшего могущества, ума, избытка жизни, частью – разрушительный, частью – иронический».
В этой книге Ницше уделяет внимание и морали: «Какой ценностью обладают сами наши оценки и таблицы моральных благ? Каковы последствия их господства? Для кого? В отношении чего? Ответ: для жизни. Но что такое жизнь? Значит, тут необходимо новое, более ясное определение понятия „жизнь“. Моя формула этого понятия гласит: жизнь – это воля к власти».
Эта цитата уместно завершает раздел, посвященный основным трудам Ницше, и открывает следующий, в котором мы более подробно познакомимся с главными идеями его философии. Перечисленными книгами, конечно же, не исчерпывается творческое наследие Ницше – можно вспомнить и такие известные его работы, как «Веселая наука», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали»… По мере необходимости мы будем к ним обращаться.
Каковы признаки нигилизма?
Высшие ценности теряют ценность, исчезают цели, человек не знает, как ответить на вопросы «Зачем?», «Какова моя цель?», «Чего я хочу?», «Нужна ли мораль?»
Нигилизм – это…
– Состояние души после тщетных поисков смысла
– Осознание отсутствия непреложных истин
– Сознание отсутствия всякой ценности
– Показатель слабости, если он пассивен
– Показатель силы, если он активен
– Естественное состояние
– Утрата авторитетов, разочарование в моральных нормах
Вселенная Ницше
Знакомясь с главными трудами Фридриха Ницше, мы уже рассмотрели вкратце некоторые его идеи. А теперь более подробно изучим важнейшие утверждения и основные пункты его философской системы… Правда, именно в отсутствии системного подхода его часто упрекали коллеги-философы.
В литературе встречается мнение, что произведения Ницше – это в первую очередь художественная или даже духовная литература, в которой язык и изложение гораздо более интересны, нежели содержание. Мол, он часто повторяется, противоречит сам себе (примеры этого мы уже приводили выше), является более филологом и писателем, нежели философом. Но почему же в таком случае произведения Ницше не просто не теряют популярности на протяжении многих лет, но и входят во все учебники философии? Наверное, дело не только в красоте и образности изложения, но и в неоднозначности высказанных им идей и возможности их интерпретаций…
Жив ли Бог?
Тема Бога, религии, веры всегда была одной из ключевых в произведениях Ницше. В ранней своей работе «Человеческое, слишком человеческое» он уже заявляет, что любая религия рождалась на почве страха, незнания и нужды и питалась заблуждениями. Правда, Ницше считает, что древние культы были более благородны, нежели, например, христианство, – ибо тогда человек обожествлял природу и ее проявления, а следовательно, почти на равных общался с теми божествами, которых сам себе «нарисовал» в образе грома, дождя или наводнения…
Философ обвиняет мировые религии в том, что они основаны на самообмане, унижении, лицемерии: например, рассуждает он, христиане с упоением рассказывают о греховности человека, его склонности к «богомерзким» проявлениям, о необходимости искупления. Но не это ли дает повод презирать своих близких?
Правда, Ницше делает оговорку: некоторых людей – в первую очередь «трезвых», умных, специалистов в избранной профессии – религиозность возвышает и украшает. Но, впрочем, это всего лишь исключения, подтверждающие правило, так как для абсолютного большинства людей религия становится лишь прикрытием для собственной никчемности. А кроме того, любая религия, распространяясь по свету и завоевывая все новых и новых адептов, становится поводом для вражды и истребления «неверных».
Любые религиозные постулаты – развивает свою идею Ницше – прежде всего выдвигают к человеку определенные требования. Но, как бы он ни старался им соответствовать, ничего у него не выйдет. Ибо слишком завышены ожидания: образцом считается святой, аскет, чудотворец – простому адепту никогда не дотянуться до них. Значит, религия способствует не осознанию своей ценности, а лишь осознанию своей греховности и мерзости…
«Человек, поднявшийся до титанического, сам завоевывает себе свою культуру и принуждает богов вступить с ним в союз, ибо в своей самоприобретенной мудрости он держит в руке их существование и пределы»
Но всегда ли едины Бог и религия у Ницше? Давайте попробуем разобраться. Его предшественник Артур Шопенгауэр (с которым, правда, впоследствии Ницше по многим вопросам разошелся) считал: любой человек по природе своей наделен желанием искать смысл жизни, рассуждать о сущности и устройстве мира. Отчасти ответ на эти вопросы может дать философия. Но этот путь для большинства живущих на земле весьма труден, и поэтому человек обращается к религии. Она выступает как суррогат, давая готовые ответы на вопросы и не заставляя рассуждать, – требуется лишь следовать правилам.
Лукавство религии и в то же время ее слабое место, по мнению Шопенгауэра, в том, что она изъясняется иносказаниями. Поэтому рано или поздно человек, измученный двусмысленностями, захочет отказаться от религии. Важную роль в этом процессе Шопенгауэр отводил просвещению. Христианство и буддизм он считал пессимистическими, ибо они расценивают мирское существование в основном как зло. Может ли религия позитивно влиять на общественную нравственность? – тоже сомнительно, отвечает философ, ведь нравственность эта держится в основном не на личном убеждении, а на страхе наказания. Но если религия дает утешение бедным, обездоленным и страдающим, если она дает силу к неким свершениям – в этом ее несомненное позитивное зерно. Кроме того, религия помогает противостоять жизненным невзгодам в лице стихийной внешней воли.