Религия обесценивает человека
Слияние величественного и смешного в любом культе непонятно в наше время
Религиозный культ рождался в темном сознании первобытного человека
Религиозные догматы не подтверждаются научно
Религия становится репрессивной, завоевав большинство умов
В мире не так много любви, чтобы направлять ее на воображаемых персонажей
Религиозный идеал недостижим для большинства, а значит, направлен на унижение
религия устарела и обессмыслилась
Фридрих Ницше также противопоставлял жизнь и религию (в частности, христианство), но был гораздо более радикален, нежели Шопенгауэр. Если у последнего религия все же может способствовать подвижничеству, придавать сил, помогать бороться, то для Ницше религия – это то, что уродует жизнь, лишает человека устремлений, способностей, воли и способствует не духовному процветанию, а гибели. Религия побуждает не к подъему, а снисхождению к слабому, вниманию к недостойному.
А что же Бог? В книге «Веселая наука», написанной в начале 1880-х годов, он впервые произносит фразу, ставшую одним из самых известных его изречений: «Бог умер!» Причем произносит ее устами некоего безумца, который бегает с фонарем по городским улицам и в ответ на все вопросы говорит только одно: люди убили Бога. Бог мертв, поклоняться больше нечему и некому. Церкви – не более чем надгробия и саркофаги для убитого Бога, а его кровь – на руках всех причастных к преступлению. Но, продолжает философ, людям пока не дано осознать полностью то, что они натворили. «…И никогда еще не совершалось деяние столь великое…»
Что имел в виду Фридрих Ницше? Сказанное им на страницах «Веселой науки» – не иллюстрация к преданиям Нового Завета. Идея «смерти Бога» у него гораздо более широка. Бог в данном контексте не имеет отношения к конкретной религии – это не личность, не персонаж, а весь нематериальный сверхчувственный мир. Бог – это область идеалов, которая больше не устраивает нас, ибо пришло разочарование. Бог – это мораль, нравственность, культура, чувство прекрасного, любовь, привязанность, эстетика. Это вся философия, основанная на идеях высокого, сверхчувственного, непознаваемого. То есть, по Ницше, наступил новый этап развития человечества и философии. Он не призывает уподобиться дикарям или хищным животным и уничтожать друг друга – он всего лишь сообщает, что люди вплотную подошли к определенной черте… Система старых ценностей и идеалов рухнула, следовательно будет создаваться новая. Философ предлагает провести переоценку ценностей и выявить новые основы мира и существования человека.
Но что стало причиной «смерти Бога»? Причин, по мнению Ницше, две. И обе играют решающую роль в развитии человечества. Это нигилизм, о котором мы уже говорили применительно к системе Ницше, и декаданс.
Понятие декаданса неоднократно освещалось мыслителем в его работах, обрастая новыми подробностями и смыслами. В общепринятом значении этим французским словом («decadent» – «упадок», «упадочный») обозначали направление в культуре, для которого характерны вычурность, искусство ради искусства, пристрастие к запретному, аморальному, сомнительному. Декаденты отрицали пошлые повседневные заботы и интересы, старались оторваться от реальности. В большинстве случаев декаданс в искусстве ассоциируется с пессимизмом, болезненностью, тягой к нездоровому эпатажу.
Философия Ницше во многом противоречива. Богу как образу нет места в его картине мира, он предпочитает рассуждать о человеке и его проявлениях. То есть, казалось бы, Фридрих Ницше является жестким материалистом и реалистом. Но в то же время он рассуждает о некоей воле, которая является движущей силой мира, – а значит, по сути его система идеалистична. Отчасти она основана на древнем пантеизме – учении, отождествляющем божество (высшую силу) и мир. Древние пантеисты не признавали «личностного Бога», но считали, что он «разлит» во Вселенной, пронизывает ее и в конечном счете един с ней.
Сократ преступен и неискренен, потому что:
он безобразен – а это признак преступных наклонностей
он злобен и разнуздан в своих проявлениях
он принадлежал к черни – а значит, был склонен к изложению ложной морали
Сократ извратил развитие философии, потому что:
он превзносил диалектику, а истине вряд ли нужны доказательства
до Сократа диалектика считалась дурным тоном, «аристократу духа» она не нужна
Сократ воспользовался «философской анархией» и превратил силу разума в тиранию
И несмотря на то, что именно Ницше внес весомый вклад в оформление декадентства как явления, его понимание этого термина гораздо шире и не ограничивается культурой и искусством. Он считает, что декаданс – это исторический процесс, характеристика эпохи. Декаданс – это истощение силы, истощение воли, которое пронизывает все общество и не в последнюю очередь объясняется наличием таких явлений, как навязанная мораль и презираемая Ницше религия.
Нигилизм же, в свою очередь, – это скорее воплощение декаданса, причем Фридрих Ницше выделяет нигилизм активный (когда человек обладает мощью духа и способен к самостоятельному поиску смыслов) и нигилизм пассивный – когда человек плывет по воле волн и покорно подчиняется тому, что навязано ему извне. От нигилизма в широком смысле освободиться невозможно: это своего рода крест, довлеющий над человечеством, это закономерное явление. Нигилизм толкает вперед историю человечества, и он же приводит к морально-этическим катастрофам.
Когда-то, считает Ницше, человечество создало богов, создало метафизический, чувственный мир, потому что ощущало необходимость в этом. Но то же самое человечество ныне перестает нуждаться в этих идеях – и «убивает Бога». А значит, умирают мораль, нравственные ценности, умирает все, что было связано с божественной идеей. «Какой смысл имеют ложные, вспомогательные понятия морали – „душа“, „дух“, „свободная воля“, „Бог“, – как не тот, чтобы физиологически руинировать человечество? Когда отклоняют серьезность самосохранения и увеличения силы тела, т. е. жизни, когда из бледной немочи конструируют идеал, из презрения к телу – „спасение души“, то что же это, как не рецепт decadence?»
Антирелигиозные настроения будут разнообразно проявляться в большинстве произведений Ницше: «Говоря физиологически: в борьбе со зверем разрушение его здоровья может быть единственным средством сделать его слабым. Это поняла церковь: она испортила человека, она ослабила его, – но она заявила претензию на то, что „исправила“ его» («Сумерки идолов, или Как философствуют молотом»); «Бог, который все видел, не исключая и человека, – этот Бог должен был умереть! Человек не выносит, чтобы такой свидетель жил» («Так говорил Заратустра»).
Но какие же рецепты дает человечеству Ницше? Можно ли избежать катастрофы, или человечество обречено? И от чего зависит спасение, если оно возможно? Прямых рекомендаций философ не дает. Но можно предположить, каково его мнение на этот счет, если продолжить изучение его системы ценностей…
Человек и мораль: нужны ли они друг другу?
Сам Фридрих Ницше утверждал, что к размышлениям о морали и ее сущности он возвращался постоянно, причем проблемы морали интересовали его еще в ранней юности. В 1870-х годах он представил свой взгляд на моральные предрассудки (именно так он предпочитает именовать объект рассмотрения) в работе «Человеческое, слишком человеческое». Наиболее подробно он препарирует их в книге «К генеалогии морали. Полемическое сочинение», вышедшей в 1887 году; но в большинстве работ Ницше так или иначе присутствуют темы, связанные с моральными вопросами: и в «Так говорил Заратустра», и в «Сумерках идолов», и в произведении «По ту сторону добра и зла»…
Истинно свободный ум:
– суров
– не чурается жестокости
– скрытен
– вынослив
– изобретателен
– признает все, что скрыто в человеке – как высокое, так и низкое
– нечувствителен к критике
– любопытен
Ложно понимаемый свободный ум:
– словоохотлив
– демократичен
– склонен к догматизму, в то же время отрицая это
– доступен
– поверхностен
– сторонник равенства и сочувствия страждущему
Но что есть мораль? Начиная с Цицерона, который, собственно, и считается автором этого термина, мы привыкли называть так некие общепринятые правила и представления: о том, «что такое хорошо и что такое плохо», о добре и зле, о допустимом и недопустимом. Вопросам морали в философии отведена отдельная отрасль – этика. А вопросу о том, как рождается мораль и от чего она зависит, посвящено множество философских трактатов – и однозначного ответа на этот вопрос нет до сих пор. Связаны ли мораль и воспитание? До какой степени общество воздействует на моральное чувство и воздействует ли вообще? А может быть, мораль – это вообще врожденное свойство, такое же, как цвет глаз или кожи?
Ницше предлагает свою трактовку. И вот очередной парадокс: повествуя в книге «Так говорил Заратустра» от лица философа, получившего имя в честь одного из древних столпов мудрости, он произносит слова, которые вряд ли могли бы когда-нибудь исходить из уст реального Заратустры. Да, утверждает он, на свете есть добро и есть зло. Но на протяжении столетий разные народы вкладывали совершенно разный смысл в эти понятия. Значит, они не абсолютны. Здесь, конечно, в рассуждениях Ницше есть определенное лукавство: ведь даже если, например, для древнегреческого воина разграбление вражеского города было доблестным поступком, вряд ли тот же самый воин покорно воспринял бы разграбление своего собственного дома! Но проследим мысль Фридриха Ницше до конца. Так как на протяжении веков и на разных территориях понятия о добре и зле различались, именно это позволило человечеству развиваться – ибо для развития необходима борьба, люди закаляются в ней, как сталь в огне. Есть и еще одно следств