– Социально-духовная: в поздних сочинениях Ницше рассматривает человека как некий идеал, высказывая предположение, что это лишь более совершенная ипостась человека. Прорваться к ней можно, кроме всего прочего, путем смены системы ценностей
«„Сверхчеловек“ есть нечто доселе не бывшее, это надо твердо помнить для ясного понимания всей концепции Ницше: Заратустра, а тем более сам Ницше – не типы „сверхчеловека“, но лишь пророки и провозвестники его»
Таким образом, вероятнее всего, Ницше в качестве сверхчеловека просто рисует нам некий идеал, к которому нужно стремиться. Более того, он подробно характеризует ступени, которые должен пройти сверхчеловек в процессе своего становления: это «верблюд» (когда человек сгибается под грузом навязанных ему моральных обязательств), «лев» (когда он освобождается от них и начинает чувствовать себя свободным) и «ребенок» (когда начинается новая жизнь).
Важно, что на пути к сверхчеловеку просто человек должен сам стать творцом морали – ибо только в этом случае он будет истинно свободен и ничто не задержит его. То есть в сверхчеловеке непрерывно бурлит творческое начало, он – олицетворение воли к жизни, олицетворение позитивной, созидающей мощи. Он должен сильно чувствовать, любить, ненавидеть, страдать, радоваться. И человек способен возвыситься, только если задействует все свои творческие силы. А потом происходит нечто невероятное: Ницше, отрицающий сострадание и жалость, пишет о том, что сверхчеловек, «соль и смысл земли», становится способным щедро делиться с окружающими всем богатством своей могучей натуры… «Я люблю того, кто живет для познания и кто хочет познавать для того, чтобы когда-нибудь жил сверхчеловек» («Так говорил Заратустра»).
Публицист, философ и литератор Григорий Алексеевич Рачинский, более ста лет назад переводивший работы Ницше, писал: «Человек, как он нам дан в настоящее время, не есть цель мировой жизни; он мост, он стрела страстной надежды, несущаяся к тому берегу. Здесь Ницше смело мог бы повторить слова Христа: „Лишь тот, кто погубит душу свою, спасет ее“. <…> С другой стороны „сверхчеловек“ не „идеал“, он – ряд, ступень за ступенью в великом устремлении вперед. Для расчистки пути к этой брезжущей цели Заратустра и вышел на борьбу против богов: боги умерли, теперь должен жить „сверхчеловек“. <…> В этом стремлении к созданию высшего типа, высшего осуществления „воли к власти“ и воли к свободе смыкаются все этические задачи, которые Ницше ставит человеку, переступившему „по ту сторону добра и зла“, своею властью творящему себе закон и в железной дисциплине подчиняющему себя этому самосозданному закону».
Воля к власти: основа основ
Что же, по мнению Фридриха Ницше, является движущей силой в мире? Благодаря чему существует мировой порядок, что является, как говорили древние, субстанцией – тем, что лежит в основе?
С одной стороны, в человеке есть:
тварь, хаос, бессмыслица, грязь, звериное, темное, материал.
С другой стороны, в человеке есть:
воля и твердость, стремление к идеалу, божественный порядок, цель, совершенное, возвышенное.
Божественная идея философа не устраивала, к желаниям и способностям представителей рода человеческого он относился очень скептически. Почти во всех своих книгах он так или иначе возвращается к теме основы миропорядка и в конце концов приходит к выводу: воля к власти является первопричиной, двигателем и обоснованием всего происходящего в мире. Наиболее ярко эти рассуждения представлены в последнем большом труде, уже упоминавшемся здесь. Именно такое название – «Воля к власти» (Der Wille zur Macht) – дали ему составители и, судя по всему, так хотел назвать его и сам философ.
Чем же является воля к власти? Это «открытие» Ницше крайне сложно объяснить и раскрыть систематически. Сам он утверждал, что вообще является врагом любой системы, так как это приводит к недостатку честности – прежде всего перед самим собой. Но в общих чертах можно объяснить так: воля к власти – это иррациональное живое начало всего сущего. В данном случае следует понимать власть не как социальный институт и не как определенные политические права, а как действие, явление, готовность. К чему? В первую очередь к борьбе за собственное становление, ведь именно в борьбе, как мы помним, формируется человек, создаются нации и культуры. Хочешь жить? Значит, ты должен обладать стойкостью, быть готовым к борьбе, иметь определенный запас силы и прочности. Необходимо ежедневно, ежечасно утверждать себя, подвергать испытаниям.
В книге «Так говорил Заратустра» есть фраза: «О братья мои, разве я жесток? Но я говорю: что падает, то нужно еще толкнуть!» Именно ее в итоге трансформировали до «Падающего подтолкни» и использовали как свидетельство жестокости и аморализма Ницше. На самом деле существует несколько вариантов перевода и истолкования оригинала: например, «Тому, кто, по твоему мнению, идет неверным путем, – в любом случае помоги пройти этот путь», «Дай человеку самостоятельно достичь края – иначе он не осознает своих ошибок».
Жизнь у Ницше – не биологическое или социальное явление, это в первую очередь процесс. Все живое хочет сохранить себя, хочет существовать – это естественно. Но обеспечить это можно только при условии постоянного самосовершенствования, роста, стремления вперед. Именно тягу к жизни, стремление не только сохранить себя в мире, но и победить обстоятельства, встать на одну ступеньку выше, чем мы стояли вчера или пять минут назад, и называет Ницше волей к власти в широком смысле.
Ницше очень интересовался теорией Дарвина, но по многим вопросам расходился с ней Чарльз Дарвин. Фото 1869 г.
«Море, принявшее в себя грязный поток и не сделавшееся нечистым»
«Море, в котором тонет презрение»
«Тот, кто превзошел человека»
«Избавленный от того, что еще осталось в нас от червя»
«Тот, для кого простой человек – посмешище либо позор»
«Смысл земли»
«Он – молния, он – безумие»
«Я люблю тех, кто не ищет за звездами основания, чтобы погибнуть и сделаться жертвою, а приносит себя в жертву земле, чтобы земля некогда стала землею сверхчеловека»
Но как быть, если волю к власти ощущает в себе злой, глупый, недальновидный человек? Можно ли оправдать негативные поступки тем, что мы исполняем некий природный замысел и желаем существовать в соответствии с моралью господ? Этот каверзный вопрос противники Ницше тоже очень любят задавать. Ответ на него содержится в книге «Воля к власти»: в том-то и дело, отвечает Ницше, что воля к власти строится на спинах трех китов: «я желаю», «я могу» и «я должен». Одного «я желаю» недостаточно. Кроме того, мы не должны (и не можем) желать бессилия, неоправданной агрессии, слабости. Желание унижать себе подобных – это признак не воли к жизни, которую следует уважать, а скорее рабской морали. И большинство проблем в обществе происходит именно из-за того, что люди пытаются приспособить волю к власти, волю к жизни к своим мелким, недостойным потребностям…
Наверное, вы уже заметили, что некоторым образом эти умозаключения перекликаются с теорией Дарвина. Ницше очень интересовался ею, хотя во многих аспектах категорически расходился с выводами великого британского натуралиста. Если Дарвин уделял основное внимание теории естественного отбора, эволюции, то есть рассматривал в первую очередь варианты восхождения животного мира и человека, то Ницше отрицает прогресс и заявляет, что человечество уверенно движется в сторону вырождения и гибели. И в то же время он утверждал, что если по Дарвину эволюцию двигают приспособленцы, то есть те, кто лучше адаптировался (причем никакой личной заслуги в этом может и не быть), то его теория ставит на первое место личностей, наделенных в первую очередь творческим началом.
«Не привязываться к нашим собственным добродетелям и не становиться всецело жертвою какого-нибудь одного из наших качеств, например нашего „радушия“, – такова опасность из опасностей для благородных и богатых душ, которые относятся к самим себе расточительно, почти беспечно и доводят до порока добродетель либеральности. Нужно уметь сохранять себя – сильнейшее испытание независимости» («По ту сторону добра и зла»).
Разум, с точки зрения Фридриха Ницше, – это всего лишь один из инструментов, служащих воле к власти. Но, к сожалению, все чаще доводы разума служат не проявлению этой воли, а трусости и немощи – как и большинство ложных культурных ценностей. Ну а то, что эти ложные ценности должны быть, по мнению философа, сметены с лица земли, уже обсуждалось…
Так что, в принципе, «жажда жизни», «воля к власти», «борьба за существование» – практически синонимы. Разница только в том, что волю к власти Ницше понимает очень широко и превращает ее в основу мироздания, в аналог того, что античные мыслители именовали первопричиной сущего. Но если у большинства философов древности основа мира, субстанция, двигатель развития не зависят от человека и его деятельности, то Ницше, как всегда склонный к парадоксальному мышлению, утверждает: да, воля к власти – первопричина всего сущего; но все беды человечества от того, что люди всячески препятствуют ее проявлению, задавливая ростки процветания и прогресса стадной, рабской моралью.
Воля по Шопенгауэру:
это совокупность желаний и инстинктов; это бессознательные действия; это то, что лежит в основе мироздания; это то, что не знает мотивов и логики; это то, что довлеет над разумом, будучи неразумным; это то, что может приказать нам соверш