а и зла»).
Мораль рабов (стадная мораль). Она обезличивает, отстаивает интересы «стада», безразлична к личности, призывает к милосердию по отношению к тем, кто этого не заслуживает, не ценит личные достижения и достоинства. Она «забита» нам в головы, и мы бездумно ее принимаем
Мораль аристократическая (сверхчеловеческая). Она стремится к возвышенным идеалам, подразумевает ответственность, с почтением относится к правде, какой бы она ни была, относится к человеку как к ценности, а не как к «винтику», защищает то, что, может быть, оценят только через несколько веков. Она нацелена на рассуждение и личную оценку всего на свете
Вывод: чтобы начать жить истинно морально, нужно освободиться от морали, навязывавшейся нам тысячелетиями.
«Часто чувственность перегоняет росток любви, так что корень остается слабым и легко вырывается» («По ту сторону добра и зла»)
«Возрастающей снисходительностью к бракам по любви устраняется именно основа брака, то, что только и делает из него учреждение» («Сумерки идолов»)
«Любовь – это факел, который должен светить вам на высших путях» («Так говорил Заратустра»)
«Плохих супругов находил я всегда самыми мстительными: они мстят целому миру… Поэтому я хочу, чтобы честные говорили друг другу: “мы любим друг друга; посмотрим, можем ли мы продолжать любить друг друга! Или обещание наше будет недосмотром?”» («Так говорил Заратустра»)
– Какова сущность человека?
– В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твердость молота… («По ту сторону добра и зла»).
– Кто такой сверхчеловек?
– Поистине, человек – это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный поток и не сделаться нечистым. Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он – это море, где может потонуть ваше великое презрение («Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»).
– В чем разница между человеком и сверхчеловеком?
– Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью.
Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка.
В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель («Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»).
– Что возвышает человека?
– Воспитание страдания, великого страдания, – разве вы не знаете, что только это воспитание возвышало до сих пор человека? («По ту сторону добра и зла»).
– Что вы думаете о государстве?
– Государство? Что это такое? Итак, слушайте меня, ибо теперь я скажу вам свое слово о смерти народов.
Государством называется самое холодное из всех холодных чудовищ. Холодно лжет оно; и эта ложь ползет из уст его: «Я, государство, есмь народ» («Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»).
– Каково ваше мнение о врагах?
– Уметь быть врагом, быть врагом – это предполагает, быть может, сильную натуру, во всяком случае это обусловлено в каждой сильной натуре. Ей нужны сопротивления, следовательно она ищет сопротивления: агрессивный пафос так же необходимо принадлежит к силе, как мстительные последыши чувства к слабости («Ecce Homo. Как становятся сами собою»).
– Что вы думаете о любви как таковой?
– Все, что делается из любви, совершается всегда по ту сторону добра и зла («По ту сторону добра и зла»).
#1 – в
#2 – б
#3 – в
#4 – а
#5 – г
#6 – в
#7 – а
#8 – в
#9 – б
#10 – а
Что почитать о Фридрихе Ницше
1. Абрамович Н. Я. Человек будущего. Очерк философской утопии Ф. Ницше. СПб.: Прометей, 1906.
2. Андреас-Саломе Л. Фридрих Ницше в своих произведениях / Пер. З. Венгеровой// Северный вестник. 1896. № 3. С. 273–295; № 4. С. 253–272; № 5. С. 225–239.
3. Антипенко З. С. Проблема Сократа у Ницше // Зарубежное философское антиковедение. М., 1990. С. 156–163.
4. Антонович И. Фридрих Ницше и традиции нигилизма в буржуазной культуре. Минск: Неман, 1982. № 10. С. 127–136.
5. Гайдукова Т. Т. Ницше и античность. У истоков одной философской концепции // Вестник Московского ун-та. Философия. 1980. № 6. С. 71–81.
6. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. СПб.; М., 1911.
7. Делез Ж. Ницше. СПб.: Axioma, 1997.
8. Жаровский А. Воля к власти: к выходу трехтомника избранных соч. Ф. Ницше // Книжное обозрение, 1994, 7 июня. С. 11.
9. Кириленко Г. Г. Беспокойство духа: философия Ницше. М.: Знание, 1992.
10. Марков Б. В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. СПб.: Владимир Даль: Русский остров, 2005.
11. Саломе Лу. Мой Ницше, мой Фрейд… М.: Алгоритм, 2016.
12. Трубецкой Е. Н. Философия Ницше. М.: Типолитография Товарищества И. Н. Кушнерев и K°, 1904.
13. Франк С. Л. Фридрих Ницше и этика «любви к дальнему» // Проблемы идеализма. Сб. статей. М.: Московское Психологическое общество, 1902. С. 137–195.
14. Цвейг Ст. Ф. Ницше / Пер. С. И. Бернштейн. Таллин, 1990.
15. Хвостов В. М. Этика Ницше // Русская мысль. № 7, 1908. Отд. 2. С. 46–79; № 12. Отд. 2. С. 11–41.