«Цинизм есть единственная форма, в которой пошлые души соприкасаются с тем, что называется искренностью»
Заявление Шопенгауэра о том, что миром правят злоба, эгоизм и лишь отчасти – сострадание, шло вразрез с трудами идеалистов и просветителей. С его точки зрения, двигателем всего происходящего под солнцем является воля. Для человека это синоним понятий «стремление», «усилие», «вожделение». Человек, являясь частью природы и, несомненно, обладающий определенной «животностью», тоже подчиняется воле к жизни. Но она же заставляет каждого из нас испытывать страдания. Чем больше мы желаем, чем больше прикладываем усилий, чтобы получить желаемое, – тем сильнее наше страдание…
Ницше именовал Шопенгауэра «наставником и дрессировщиком», причем вкладывал в это определение самый положительный смысл Артур Шопенгауэр. Фото 1859 г.
Легко догадаться, что Шопенгауэр высоко ценил идеи буддизма. Интересно, что, признавая за человеком наличие животного начала и негативные последствия этого факта, философ тепло относился к животным и выступал противником жестоких научных опытов над ними.
Ницше, который, возможно, не состоялся бы как мыслитель, не попади ему однажды в руки книга его «старшего единомышленника», впоследствии написал очерк «Шопенгауэр как воспитатель». В нем он отметил, насколько личными и вследствие этого доступными для понимания были книги Артура Шопенгауэра, насколько доверительно он обращался к читателю. Понятия воли, стремления, иррационального также займут важное место в его философской системе…
Конечно же, идеи, перекликающиеся с философией Фридриха Ницше, можно найти практически в любом крупном (или не очень) художественном произведении той эпохи. Мы уже говорили о том, что важнейшее место в становлении любого мыслителя занимает среда, в которой он вырос, исторические события, свидетелем которых он был, политические катаклизмы и даже взаимоотношения в семье. А на долю Ницше выпало многое – война, потеря родных, ощущение близости смерти, бренности человеческого бытия, тяжелые болезни и потрясения.
«Надо научиться любить себя самого – так учу я – любовью цельной и здоровой: чтобы сносить себя самого и не скитаться всюду»
В последние годы многие исследователи творчества немецкого философа любили писать, что все его неоднозначные высказывания – лишь результат явного нездоровья, как физического, так и душевного. Мол, будучи не в состоянии жить полноценной жизнью, Ницше выплескивал свою обиду и ярость на бумагу. Что ж, полностью сбрасывать такую причину со счетов тоже нельзя…
Ну а мы теперь приступим к непосредственному рассмотрению философской системы Ницше, а к тому, как повлияла его философия на умы и каких породила последователей, – вернемся позже.
Известные труды Артура Шопенгауэра, которые оказали влияние на Фридриха Ницше:
«Мир как воля и представление» (1819)
«О воле в природе» (1836)
«О свободе воли» (1839)
«Об основе морали» (1840)
«Две основные проблемы этики» (1841)
Книжная полка
Здесь мы познакомимся с самыми известными произведениями Фридриха Ницше. Его литературное наследие довольно обширно, причем часть сочинений увидела свет уже после смерти философа: например, «Воля к власти», впервые изданная в 1901 году, представляла собой компиляцию разнообразных фрагментов и отдельных заметок, отредактированных и собранных воедино сестрой Ницше – Элизабет. Именно этот труд впоследствии станет одним из самых спорных и неоднозначно воспринимаемых – о степени вмешательства в исходный текст исследователи дискутируют и поныне.
Отличительной чертой всех работ Ницше является подчеркнутая литературность, даже, можно сказать, поэтичность – все же он был профессором филологии! Текст подчинен не столько определенной логике и структуре, сколько затягивающему, немного тяжеловесному ритму – это ощущение не пропадает даже в переводах, придавая философскому труду сходство с древними сагами. В ранних книгах эта особенность выражена не слишком явно, в более поздних – выходит на первый план.
Многие коллеги-философы, переводчики и исследователи творчества Ницше попрекали его отсутствием строгой системы. В его книгах и впрямь бесполезно искать многословные объяснения своей точки зрения, они в основном взывают к иррациональному, «сверхлогическому» восприятию.
Неспроста творчество немецкого мыслителя пользовалось огромной популярностью у российских символистов: поток сознания, метафоричность, сочетание туманных иносказаний с откровенными до грубости афоризмами – все это было неожиданно и ново, по крайней мере для философского трактата.
Афористичность – неотъемлемая черта работ Фридриха Ницше. Короткие, легко запоминающиеся фразы выныривают из потока текста, придавая ему дополнительную глубину и многогранность, напоминая заметки на полях: как будто автор несколько раз возвращается к сказанному им, уточняя и раскрашивая мысль новыми оттенками…
Фридрих Ницше в 1869 году. Уже профессор Базельского университета
Сам Ницше считал своей лучшей работой «Сумерки идолов». Во всяком случае, представлял ее как самое полное изложение своей системы взглядов. Среди современных литературоведов и любителей философии единства нет: кто-то предпочитает «Так говорил Заратустра», кто-то – «Сумерки идолов», кто-то – «Антихриста». Правда, большинство отмечает, что философ был склонен многократно возвращаться к идеям, уже изложенным им в предыдущих работах.
Универсальный совет тому, кто только начинает знакомиться с работами Ницше, наверное, может быть только один: старайтесь читать его с опорой на философов эпохи Античности, Просвещения, Нового и Новейшего времени… На страницах своих книг он часто обращается к тем или иным титанам философской мысли, и проследить сходство и различие в теориях Фридриха Ницше и его предшественников может быть очень интересно. Радикализм Ницше в определенном смысле обаятелен и заразителен, но… обязательно ли соглашаться с ним во всем?
«Рождение трагедии из духа музыки»: гармония Аполлона, буйство Диониса
В 1872 году свет увидела книга «Рождение трагедии из духа музыки» – в последующих изданиях добавился подзаголовок «Эллинство и пессимизм». Эта работа двадцативосьмилетнего автора сразу привлекла к себе внимание – кто-то восторженно соглашался с изложенными на ее страницах постулатами, кто-то возмущенно обвинял Ницше в дискредитации искусства. Впрочем, подобную неоднозначную реакцию вызывали практически все его произведения. Каково же основное содержание этой книги?
Давайте вспомним, как в Европе XIX века оценивались достижения античной культуры. На протяжении нескольких десятилетий в искусстве царствовал классицизм – в архитектуре преобладали строгие формы, характерные для греческих храмов, дамы носили платья, напоминавшие древние хитоны, а виллы аристократов украшались «помпейскими» мозаиками и «римскими» фонтанчиками. И воспринималось древнегреческое искусство как нечто легкое, жизнерадостное. Его характеризовали как аполлоническое, то есть уравновешенное, светлое, гармоничное. Но неужели все искусство древности было именно таким? – задается вопросом Ницше. Неужели в древнем мире все художники были озабочены исключительно гармонией и не изъявляли желания познакомиться с темной стороной жизни? И он выдвигает свою версию.
Искусство, заявляет мыслитель, по своей природе двойственно. Произведение не может порождаться исключительно светлой стороной человека: ведь в каждом из нас противоборствуют темная и светлая силы. В любом произведении искусства выражены не только личные черты художника, но и «культурная подоплека», на основании которой рождается любая картина, скульптура, песня или книга. А ведь в культуре, как порождении человеческого общества, также постоянно борются два начала! Но как назвать их? По мнению Ницше, в искусстве – Древней Греции, Востока, Рима, в любом другом – перемешаны два начала: дионисийское и аполлоническое. Первое – это порыв, забвение, опьянение, творческий экстаз. Второе – гармония, соразмерность, спокойствие и величие: «Было бы большим выигрышем для эстетической науки, если бы не только путем логического уразумения, но и путем непосредственной интуиции пришли к сознанию, что поступательное движение искусства связано с двойственностью аполлонического и дионисийского начал, подобным же образом, как рождение стоит в зависимости от двойственности полов, при непрестанной борьбе и лишь периодически наступающем примирении».
Архитекторы берут за образец древнегреческий храм
Большая религиозная терпимость
Жанры в искусстве делятся на высокие (ода, трагедия) и низкие (сатира, басня)
В моде прослеживаются черты античной одежды
Скульпторы подражают античным образцам
Буйный Дионис и изящный Аполлон уравновешивают друг друга. Более всего стихийное, дионисийское начало проявляет себя в музыке. Но как появились на свет эти две стихии?
Они изначально заложены во всем сущем, считает Ницше. Реальность может предстать перед нами как дикая чувственная стихия, воспринимаемая не столько разумом, сколько чувствами, обостренными до последнего предела. А иногда окружающий мир является нам в упорядоченной форме, воплощенной в традиционном, классическом, искусстве. От чего зависит то, в каком виде мы воспримем реальность? В аполлоническом или дионисийском? От нашего культурного уровня, воспитания, темперамента, от настроения, наконец. Но то, что мы рано или поздно познакомимся с обеими сторонами жизни, – бесспорно, потому что они присутствуют во всем в постоянном равновесии. Одно из двух начал никогда не сможет полностью возобладать над другим.