в. В философии Гегеля Стирлинг заимствовал концепцию конкретно-всеобщих понятий и учение об абсолютной идее. Диалектику Стирлинг рассматривал как консервативное учение о примирении противоречий (в т. ч. противоречий между наукой и религией), критиковал политическую доктрину левых гегельянцев. Соч.: The Secret of Hegel, Being the Hegelian System in Its Origin, Principle, Form and Matter, vol. 1—2. L., 1865; Philosophy and Theology. Edinburgh, 1890; The Categories. Edinburgh, 1903. Лит.: Богомолов А. С. Английская буржуазная философия XX в. M., 1973, с. 54-57; Stirling А. Я. Stirling J. H.: His Life and Work. L. -Lpz., 1911; Muirhead J. H. Platonic Tradition in Anglo-Saxon Philosophy. N.Y., 1931. А. Ф. Грязное
СТИХИИ - см. Элементы.
СТОБЕЙ Иоанн ('Icuawr|c о Iio?aioc) (нач. 5 в. н. э.) — античный доксограф и педагог, составитель антологии «выдержек, изречений и наставлений» в 4 кн. (eickrycov аяофОеуцатюу ikoOnKcov), первоначально предназначенной для обучения его сына Септимия. Традиционно, на основании рукописной традиции, компендий Стобея делят на две части: «Эклоги» (кн. 1 — физика, кн. 2 — этика) и «Флорилегий» (книги 3-я и 4-я, гномика, популярная моралистика). Антология организована по тематическому принципу' (всего физический раздел содержит 60 глав-тем, этический — 46), но внутри каждой темы материал располагается соответственно хронологии цитируемых философов и поэтов, причем сначала, как правило, излагаются те авторы, которые представлены оригинальными цитатами, а потом идут пересказанные мнения. Среди источников Стобея «Мнения» Аэтия, «Эпитоме» Ария Дидима, Псевдо-Плутарх «О Гомере». Текст: Ioannis Stobaei Anthologii libri duo priores, гее. С Wachsmuth, vol. 1—2. В., 1884 (герг. 1973); Ioannis Stobaei Anthologii libri duo posteriores, гее. О. Hense, vol. 1-3. В., 1894-1912 (герг. 1973). Лит.: Hense О. Ioannes Stobaios, RE 9.2, 1916, col. 2549-2586; Man- sfeld J. Runia D. T Aetiana: The Method and Intellectual Context of a Doxographer, vol. 1; Sources. Leiden-N. Y. —Koln, 1997, p. 196—271. M. А. Солопова
СТОИЦИЗМ — учение одной из наиболее влиятельных философских школ античности, основанной ок. 300 до н. э. Зеноном из Китая; название «Стоя» происходит от «Расписного Портика» (1тсчх Покйг]) в Афинах, где преподавал Зенон. История Стоицизма традиционно делится на три периода: Ранняя (Зенон, Клеанф, Xpucunnw их ученики, 3—2 вв. до н. э.). Средняя (Панэтий, Посидоний, Гекатон и др., 2— 1 вв. до н. э.) и Поздняя Стоя (или римский стоицизм): {Сенека, Музоний Руф, Гиерокл, Этистет, Марк Аврелий, 1—2 вв. н. э.). Цельные сочинения сохранились лишь от последнего периода. Это делает неизбежной реконструкцию стоицизма, который в настоящее время рассматривается как строгая си-
639
стоицизм стема (окончательно оформленная Хрисиппом). Стоицизм (подобно кинизму, эпикуреизму и скептицизму) — практически ориентированная философия, целью которой является обоснование «мудрости» как этического идеала, но неординарная логико-онтологическая проблематика играет в ней принципиально важную роль. В области логики и физики наибольшее влияние на стоицизм оказали Аристотель и Мегарская школа, этика формировалась под киническим влиянием, которому у Хрисиппа и в Средней Стое стало сопутствовать платоническое и перипатетическое. Учение стоицизма делится на логику, физику и этику. Структурная взаимосвязь трех частей служит выражением всеобщей «логичности» бытия, или единства законов мирового разума-логоса (прежде всего закона причинно-следственной связи) в сферах познания, мироустроения и морального це- леполагания. Универсальным средством анализа любой предметности выступают четыре взаимосвязанных класса предикатов, или категории: «субстрат» (ujcokeiiievov), «качество» (noiov), «состояние» (яюс sypv), «состояние в отношении» (лрос xi люс exov). содержательно эквивалентные 10 аристотелевским категориям.
ЛОГИКА — основополагающая часть стоицизма; ее задача — обосновать необходимые и всеобщие законы разума как законы познания, бытия и этического долженствования, а философствование — как строгую «научную» процедуру. Логическая часть делится на риторику и диалектику; последняя включает учение о критерии (гносеология) и учение об обозначающем и обозначаемом (грамматика, семантика и фор- мальнаялогака,созданныеХрисиппом).Гносесшогиястоициз- ма—программный антипод платонической—исходит изтого, что познание начинается с чувственного восприятия. Познавательный актстроится посхеме «впечатление»—«согласие»— «постижение»: содержание «впечатления» («отдечаток в душе») верифицируется в интеллектуальном акте «согласия» (оиукатаОеоц), приводящего к «постижению» (ащкатакцщ;). Критерием его необманчивости является «постигающее представление» ((pavrooia катаХ. тррпкт|), возникающее только от реально наличной предметности и раскрывающее свое содержание с безусловной адекватностью и ясностью. В «представлениях» и «постижениях» происходит лишь первичный синтез чувственных данных — констатация восприятия некоторой предметности; но они не дают знания о ней и, в отличие от коррелятивных им логических высказываний (оСш^шта), не могут иметь предиката «истинный» или «ложный». Из однородных «постижений» в памяти складываются предварительные общие представления (лроАх|\|/ец, ewomi), образующие сферу первичного опыта. Чтобы войти в систему знания, опыт должен приобрести четкую аналитико-синтетическую структуру: это задача диалектики, изучающей в основном отношения бестелесных смыслов. Ее основой является семантика (находящая отклики в логико-семантических концепциях 20 в.), которая анализирует отношение слова-знака («выраженное слово», Адуос ярсчрорисбс), обозначаемого смысла («внутреннее слово» = «лектон», Aoyoc evoiaOeroc, Xaaov) и вещественного денотата. Отношение знака и смысла на уровне «лектон» выступает первичной моделью причинно-следственных связей. Соотношение телесного и бестелесного в рамках телесного универсума является глобальной (и не име- ющейрешения) метал роблемой стоицизма: реальносуществу- ют только тела; бестелесное (пустота, место, время и «смыслы») налично иным образом. Формальная логика (см. Хрисипп) устанавливает логическую зависимость между смыслами, изоморфную причинной зависимости в физическом мире и этическому долженствованию; поэтому ее основой является импликация (как строгая аналитическая процедура). Использование развернутыхвысказы- ваний (описывающих реальную структуру «фактов») в качестве терминовпозволяетсчитатьформальнуюлогику стоицизма первой «логикой пропозиций» в истории европейской логики.
ФИЗИКА — последнее оригинальное физическое учение до- неоплатонического периода — отличается не имеющим аналогов в античности тотальны м соматизмом, лежащим в основе последовательно-концептуалистской картины мира. Двумя главными разделами физики являются онто-космология и антропология. Пантеистическое отождествление бога с теле- сньшсущимприводиткфундаментальномусмещениюакцен- тов: онтологической моделью служит антитеза не идеи и материи, а двух вечносущих «начал»: активного (бог-Зевс = Логос) и пассивного (бескачественный субстрат, вещество), которые следует понимать не как первичные субстанции, а как принципы организации единого сущего. На первом этапе космогонии две пары элементов, активные (огонь и воздух) и пассивные (земля и вода), путем сгущения и разрежения актуализируют противоположность «начал». Из элементов возникают все вещи согласно индивидуальным «сперматическим логосам», в которых Логос выступает как закон организации и развития каждой индивидуальной «природы». Космос — окруженная беспредельной пустотой сфера с неподвижной землей в центре и огненным эфиром на периферии. Время понимается как мера движения (пространство, время и тело бесконечно делимы). Космос как порядок преходящ: в конце цикла огонь поглощает прочие элементы («воспламенение»), но в каждом последующем цикле мир возрождается из огненного протосубстрата в прежнем виде. Предельной манифестацией бога-Логаса на физическом уровне выступает творческий огонь (тшр tcxvikov), он же - природа (фбац, то что в себе самом несет начало порождения и развития). Творческий огонь отождествляется с иневмой, состоящим из огня и воздуха всепроникающим теплым дыханием, «душой» космического организма. Основная характеристика пневмы — «давление огня» (тгу r\fr\ яирос,), или «напряжение» (tovoc), и двунаправленное движение: центростремительное обеспечивает стабильность любой вещи и космоса в целом, а центробежное — разнообразие телесных качеств. Это делает возможной симпатию космическую, коррелятом которой является «всеобщее и полное смешение» (краоц &С oAjCov) как следствие бесконечной делимости и полной взаимопроницаемости телесных структур и их качеств. Отдельная вещь (физический «факт») определяется как «состояние пневмы»: онтология стоицизма регистрирует не субстанции, а наличные состояния, или явления-факты. Уровни организации телесных структур определены степенью чистоты и напряжения пневмы: 1) неорганический уровень, «структура» (e?ic); 2) растительный, «природа»; 3) животный, «душа» (впечатления и импульсы) и 4) разумный, «логос». Специальный раздел физики посвящен каузальному взаимодействию структур. Отождествление логической необходимости с физической причинностью приводит к абсолютному детерминизму (психологическая основа этической «терапевтики»): причинность «из ничего» невозможна, «возможное» и «случайное» постулируется как неизвестное. Делению причин на известные и неизвестные сопутствует функцнональ-
640
стоицизм ное деление на основные и вспомогательные или (в моральной проекции) на решение субъекта (то ap'fjjiiv, ярошреоц) и внешнюю (не зависящую от субъекта) причинность. Все- космическое «сцепление» причин понимается как «судьба» (ei|iap|i?vr|), a необходимость такого «сцепления» — как «рок» (avayioi). В провиденциально-телеологической ипостаси «судьба»=«необходимость» = Логос выступает как «промысл» (ярсжш), целесообразно упорядочивающий мироздание