Для решения вопроса, поставленного в заголовке этого раздела, обратимся к уже приведенному выше рисунку, на котором собраны различные египетские астрономические символы, рис.3.7. Глядя на этот рисунок можно сделать полезное наблюдение, которое нам часто будет помогать при анализе символики египетских зодиаков. И которое полностью подтверждается на всех известных нам египетских зодиаках. Это наблюдение касается различия мужских и женских фигур в египетской астрономической символике. Этот вопрос важен. Качество и сохранность изображений на старинных египетских зодиаках, к сожалению, не всегда оказываются безупречными. Поэтому иногда возникают сомнения относительно той или иной фигуры: мужская она или женская. Причем от ответа на этот вопрос может существенно зависеть как расшифровка данного символа, так и всего зодиака в целом.
Если посмотреть внимательно на рис.3.7 нетрудно заметить, что мужские и женские фигуры в египетской символике резко отличаются друг от друга по одному весьма четкому признаку. Это – ширина шага. Шаг у мужских фигур намного больше, чем у женских, рис.3.7. Оказывается, что этот закон египетской символики строго выдерживается на всех без исключения египетских зодиаках. Поэтому в случае сомнений в том, каков пол той или иной фигуры на египетском зодиаке – мужской или женский, это нетрудно выяснить. Достаточно посмотреть на величину шага. Мы будем часто этим пользоваться.
Этот прием не действует лишь в том случае, когда фигура изображена в положении «ноги вместе, вид сбоку». Тогда на рисунке обе ноги сливаются в одну, см. рис.3.7. Такие фигуры на египетских зодиаках встречаются, хотя их обычно мало. К счастью, они, как правило, не изображают планет. Поэтому их пол не так уж важен для расшифровки египетских зодиаков с целью их астрономического датирования.
Читатель может сам легко убедиться в том, что это «правило мужского и женского шага» выполняется без исключений на всех египетских зодиаках. И вообще – на всех египетских изображениях. Для этого достаточно просмотреть многочисленные изображения египетских зодиаков, которые мы приводим в этой книге. Или же обратиться к любому иллюстрированному описанию Египта.
4.4. Символы планет основного гороскопа
4.4.1. Планетный посох
Еще в XIX веке первые европейские исследователи египетских зодиаков обнаружили, что фигуры планет на них, как правило, имеют вид путников с посохом в руке. Причем этот «планетный посох» – не просто обычная палка. Он всегда имеет навершие. Чаще всего – это Т-образное навершие заметно загнутое вперед, рис.4.29. Посохами с навершием, или как мы будем их называть, «планетными посохами», снабжены фигуры планет на большинстве египетских зодиаков. Например, на приведенном выше рис.3.7 у каждой из фигур мы видим в руках планетный посох. Мы уже отмечали, что на этом рисунке собраны не загадочные «древнейшие египетские боги», как думают египтологи, а египетские символы планет. Со многими этими символами мы встретимся при разборе египетских зодиаков.
рис.4.29
Н.А.Морозов в своем исследовании египетских зодиаков [4], том 6 приводит типичные египетские фигуры планет. Все они без исключения имеют в руке планетный посох с Т-образным навершием, рис.4.30.
рис.4.30
Почему именно посох является отличительным признаком планет на египетских зодиаках? Это нетрудно понять. Дело в том, что в средневековой символике посох означал передвижение, нахождение в пути. Посох – естественный символ путника. Вероятно, поэтому посох и был выбран египетскими художниками как отличительный знак планеты. Напомним, что планеты в старинной астрономии рассматривались как «переходящие звезды». То есть «звезды-путешественники» или «идущие звезды».
При взгляде на небо невооруженным глазом планеты выглядят точно так же, как и звезды. Но они отличаются от звезд тем, что постоянно передвигаются, меняя свое положение на звездном небе. В то же время, настоящие звезды не меняют своего взаимного расположения, образуя неизменную на протяжении веков картину звездного неба. Которая в астрономии так и называется – сфера неподвижных звезд. По этой воображаемой звездной сфере и передвигаются планеты, медленно, но неравномерно смещаясь среди звезд вдоль одного и того же замкнутого пути. Если нарисовать этот путь на сфере неподвижных звезд, то получится окружность. Иногда планеты на этом пути останавливаются, возвращаются на некоторое расстояние, а затем снова поворачивают и продолжают движение вперед. Эти, так называемые «попятные движения» возникают из-за сочетания вращений Земли и планет вокруг Солнца.
В астрономии видимый с Земли путь планет по небу называется окружностью эклиптики или поясом Зодиака. В течение нескольких недель или месяцев, – для разных планет по-разному, – планета переходит вдоль этого пути из одного зодиакального созвездия в другое. В старые времена люди думали, что планеты – это движущиеся звезды. В византийских и русских старинных хрониках, например в хронике Иоанна Малалы, вместо современного слова «планета» так и писали: «преходная звезда» [25], с.195. То есть – «идущая звезда». Вероятно, поэтому планеты и изображались с посохами на египетских зодиаках.
Отметим, что в старинной астрономии к планетам причисляли также Солнце и Луну. Ведь Солнце и Луна с точки зрения земного наблюдателя движутся среди звезд по тому же зодиакальному пути, что и планеты. Поэтому нам тоже придется иногда называть Солнце и Луну планетами. Хотя с точки зрения современной астрономии это неправильно, но так легче обсуждать старинную астральную символику.
Пока не сообщили ничего нового. О планетных посохах в египетской астрономической символике хорошо знал Н.А.Морозов, как, впрочем, и его предшественники, изучавшие египетские зодиаки. Планетный посох – это основной признак, по которому при расшифровке египетских зодиаков символы планет отделяются от других значков и фигур, не обозначающих планеты. Этим признаком пользуются и современные египтологи, когда обсуждают проблему астрономической датировки египетских зодиаков. См, например, работы [10], [11]. Например, все без исключения фигуры планет, найденные на Круглом дендерском зодиаке современной исследовательницей-египтологом Сильвией Ковиль (S.Cauville), имеют в руках планетные посохи. Причем – в точности такого вида, который был описан выше [10].
Но тут возникает некая проблема. Дело в том, что на египетских зодиаках чаще всего присутствует больше фигур с посохами, чем это требуется для того, чтобы изобразить все имеющиеся на небе планеты. Невооруженным глазом на небе можно увидеть только пять планет, не считая Солнца и Луны: Сатурн, Юпитер, Марс, Меркурий и Венеру. А, скажем, на Длинном дендерском зодиаке имеется целых десять фигур, снабженных планетными посохами. На Круглом дендерском таких фигур – девять. И так далее. Конечно, на египетских зодиаках планета иногда могла быть изображена не одной, а сразу несколькими фигурами с посохами. Так сказать – целым «шествием фигур с посохами». Но даже таких «шествий» обычно все равно оказывается слишком много для одного гороскопа.
Причина этого была обнаружена нами в ходе нашего исследования египетских зодиаков. Выше уже говорилось вкратце о том, в чем тут дело. Оказывается, на египетских зодиаках изображен не один, а сразу несколько гороскопов. Причем, как правило, только один из них – основной, полный гороскоп, который собственно и обозначает ту дату, ради которой был составлен зодиак. Остальные гороскопы – частные, неполные. Они связаны с астрономическим описанием календарного года, заключающего в себе главную дату зодиака. Поэтому на египетских зодиаках и обнаруживается «больше чем положено» планетных фигур. То есть – больше, чем самих планет. Просто некоторые из этих фигур относятся не к основному, а к частным гороскопам. Поэтому некоторые планеты оказываются представленными на зодиаке не по одному, а по нескольку раз. Один раз в основном гороскопе и еще, возможно, несколько раз – в частных.
Не понимая этого, Н.А.Морозов предлагал считать, что некоторые фигуры египетских зодиаков, несмотря на то, что они снабжены планетными посохами, планет не обозначают. Это была, как мы теперь понимаем, ошибочная мысль. Следуя ей, Н.А.Морозов стремился придать «лишним» планетным символам какой-то другой, часто не астрономический смысл. Что приводило к натяжкам и противоречиям в его расшифровке зодиаков. Ряд примеров таких натяжек был уже приведен выше и мы не будем здесь их продолжать.
Сформулируем наш принцип расшифровки планетных символов египетских зодиаков. Он состоит в следующем.
На египетских зодиаках все символы, имеющие вид фигуры с планетным посохом в руке – будь то идущая, стоящая или сидящая фигура, – являются символами планет. Или же – участниками «планетных шествий», что, в конечном счете, опять-таки означает, что они сопровождают некоторую планету. О том, как отличить планеты основного гороскопа от планет частных гороскопов, будет сказано ниже.
Однако если посох фигуры на египетском зодиаке является просто палкой и не имеет навершия, то эта фигура может и не быть планетой. Как правило, «неканонические» посохи встречаются у планет частных гороскопов, а также у «сопутствующих» символов, входящих в «свиту» или в «шествие» планеты. Их символика более разнообразна и не столь строга, как для планет основного гороскопа. В тех редких случаях, когда качество изображения не позволяет однозначно определить – какой именно посох находится в руках у данной фигуры, – мы будем рассматривать сразу обе возможности.
Существуют египетские зодиаки, на которых планеты изображены совсем по-другому – не в виде путников. Случай этот более редкий, но иногда он встречается. Например, на атрибских зодиаках Флиндерса Петри (зодиаки «AV» и «AN») все планеты, кроме Солнца, Луны и Меркурия изображены в виде птиц. На зодиаках из гробницы Петосириса (зодиаки «P1» и «P2») планеты имеют вид поясных портретов, у которых руки вообще не изображены. В подобных случаях посохов у планет, естественно, нет.
Следует подчеркнуть, что отождествление планет на зодиаке – ключевой момент астрономического датирования. Возникающая в итоге астрономических вычислений дата будет просто неверной, если фигуры планет были определены неправильно. С другой стороны, при расшифровке египетских зодиаков иногда возникает сразу несколько возможностей для отождествления той или иной планеты с фигурами зодиака. Какая из этих возможностей – правильная приходится определять с помощью проверочных астрономических расчетов.
Поясним как это делается. Предположим, что некоторый зодиак допускает сразу несколько вариантов отождествления планет. Другими словами, некоторые планеты можно найти на нем сразу несколькими способами. Причем, заранее неясно – какой из этих способов правильный. Так часто бывает при исследовании египетских зодиаков, и ниже мы неоднократно будем с этим сталкиваться. Можно ли в такой неоднозначной ситуации все же найти правильное отождествление планет? А, следовательно, – и правильную астрономическую дату зодиака? Оказывается, да. Для подавляющего большинства египетских зодиаков это сделать можно. Эта возможность обеспечивается обнаруженными нами частными гороскопами египетских зодиаков.
Поступим следующим образом. На первом этапе все астрономические решения, полученные при различных отождествлениях планет будем рассматривать как равноправные. А затем проверим каждое из них на соответствие частным гороскопам данного зодиака. Оказывается, такую проверку «случайные» решения не выдерживают. За исключением редких случаев очень кратких, скупых зодиаков. Но таких мало. В большинстве случаев, как мы убедимся, египетские астрономы и художники достаточно постарались, чтобы создаваемые ими зодиаки не допускали никаких случайных, посторонних решений. Другими словами, они внесли туда вполне достаточное количество дополнительной астрономической информации, чтобы случайные решения отпали сами собой. Решение, полностью удовлетворяющее всему тому, что нарисовано на египетском зодиаке, как правило, бывает только одно.
После отсева посторонних решений можно вернуться и к вопросу о правильном отождествлении планет. Вспомним, что каждое из полученных на первом этапе решений было основано на своей собственной расшифровке, на вполне определенном способе отождествления планет. Сначала все эти способы были для нас равноправны. Но когда правильное решение уже выделено, появляется возможность указать и правильный способ отождествления планет. Им будет именно тот способ отождествления, который и привел к правильному астрономическому решению. Его мы и должны взять взять в качестве окончательного. А остальные варианты отождествлений, породившие решения, противоречащие частным гороскопам, – отбросить.
Итак, подытожим сказанное.
Окончательное решение вопроса о том – какие именно фигуры изображают те или иные планеты на исследуемом зодиаке, производится лишь после того, как все варианты расшифровки зодиака полностью просчитаны и проверены на соответствие частным гороскопам. В качестве окончательного берется тот вариант отождествления, при котором получается удовлетворительное по всем параметрам астрономическое решение. Такое решение, как правило, бывает только одно, поэтому и отождествление планет на египетском зодиаке обычно получается однозначным.
Ниже будет подробно рассказано о том, как каждая из семи планет, включая Солнце и Луну, изображались в основном гороскопе на египетских зодиаках. В соответствии со сказанным выше, планетные изображения на зодиаках можно подразделить на две части.
Первую часть составляют те египетские изображения планет, которые могут быть расшифрованы сразу, еще до начала астрономических расчетов. Так будет, например, если отождествление некоторой планеты на зодиаке прямо вытекает из «античной» мифологии или старинной астральной символики. Привлекаются, конечно, и соображения астрономического характера.
Как правило, подобные случаи были уже найдены и разобраны в работах наших предшественников. Надо сказать, что египтологи и астрономы XIX – начала XX веков довольно активно занимались поиском и расшифровкой планетных символов на египетских зодиаках. Над этим работали известный немецкий египтолог XIX века Г.Бругш, астрономы Дюпюи, Лаплас, Фурье, Летрон, Хольм, Био, Кнобель, Вильев и многие другие [4], том 6, с.651, 632, 633. Итог их многолетним усилиям подвел Н.А.Морозов в свой фундаментальной работе по астрономическому датированию египетских зодиаков [4], том 6. Кроме того, Н.А.Морозов высказал ряд новых ценных идей в этом направлении. Он также исправил некоторые неточности в расшифровках зодиаков, допущенные его предшественниками. Некоторые примеры этого уже были приведены выше.
Это касалось первой части планетных фигур – тех, которые могут быть надежно расшифрованы и отождествлены со своими планетами на основе предварительных соображений.
Ко второй части мы относим те фигуры планет на египетских зодиаках, которые не удается окончательно расшифровать на этапе предварительного анализа. Обычно таких фигур немного: одна-две на одном зодиаке. Однако при астрономическом датировании даже одна-единственная планета может очень существенно повлиять на датировку. Поэтому если возникают сомнения по поводу хотя бы одной планетной фигуры, то совершенно необходимо рассматривать сразу несколько возможностей расшифровки.
Ситуация, когда для одной и той же планеты подходит сразу несколько различных фигур, возникает при анализе египетских зодиаков довольно часто. Как уже было сказано, в этих случаях мы перебираем все возможные варианты и для каждого из них производим астрономические расчеты. При этом окончательные отождествления планет выявляются лишь в самом конце исследования. Мы отсылаем за подробностями к последующим разделам, посвященным астрономическим датировкам конкретных зодиаков. Там, в частности, будут описаны и наши проверочные расчеты, которые привели к тому или иному окончательному отождествлению планет на данном зодиаке.
В этом разделе мы приведем лишь окончательный результат: для каждого из исследованных нами египетских зодиаков укажем все символы планет основного гороскопа. Напомним, что основным гороскопом египетского зодиака мы называем указанное на нем расположение планет, которое задает искомую дату. А именно – ту дату, ради которой был составлен данный зодиак. Ниже будут рассмотрены лишь планетные фигуры основного гороскопа. Фигурами планет из частных гороскопов мы займемся в следующих разделах.
Перечисление планетных символов основного гороскопа на египетских зодиаках мы дадим в виде последовательности из семи рисунков – по числу планет, включая Солнце и Луну. На каждом из них собраны изображения одной и той же планеты на различных египетских зодиаках. Это дает возможность их легко сравнивать.
Для того, чтобы отличить друг от друга случаи первого типа – когда изображение планеты было распознано заранее, – от случаев второго типа, когда окончательное отождествление явилось результатом перебора вариантов, мы будем действовать так. В первом случае кружок с обозначением зодиака, с которого взята эта фигура, будет иметь на нашем рисунке обычный вид. Наоборот, во втором случае он будет закрашен серым. Таким образом, на приводимых ниже рисунках серый цвет кружка означает, что окончательная расшифровка данной фигуры была получена в итоге просчета всех возможных вариантов отождествления.
Начнем с Сатурна.
4.4.2. Сатурн в основном гороскопе
«Древне»-египетские символы Сатурна на различных египетских зодиаках представлены на рис.4.31. Напомним, что пока речь пойдет только о символах основного гороскопа. Рис.4.31 разбит на клетки, каждая из которых соответствует определенному египетскому зодиаку. Условное обозначение самого зодиака находится в кружке, расположенном в данной клетке. Если кружок закрашен серым, то это означает, что Сатурн на данном зодиаке был найден путем расчетов с перебором вариантов. Если нет – то был обнаружен сразу, на этапе предварительного анализа зодиака.
рис.4.31
Изображения с зодиаков Петосириса на на рис.4.31 отсутствуют. Дело в том, что на этих зодиаках Сатурн и многие другие планеты изображены весьма необычно для египетской астрономической символики – в виде поясных портретов. Причем в случае Сатурна и Юпитера эти портреты очень похожи друг на друга. При этом, ни тот ни другой не имеют тех признаков, которые присущи Юпитеру или Сатурну на других египетских зодиаках. Поэтому нам пришлось решать задачу о том – какой именно планете каждый из них соответствует, – с помощью перебора всех возможных вариантов и астрономических расчетов. В целом, эти изображения не очень интересны и стоят особняком от других египетских изображений Юпитера и Сатурна. Мы займемся ими несколько позже.
В связи с рис.4.31 надо сказать несколько слов об особенностях зодиака Бругша. Обратите внимание, что на рис.4.31 представлено сразу три изображения Сатурна на этом зодиаке (клетка «BR» на рис.4.31). Это связано с тем, что, как уже было отмечено, на зодиаке Бругша присутствует не один, а три основных гороскопа. В гороскопе, который датировал Н.А.Морозов, имя Сатурна вписано демотическим письмом, рис.4.31 (BR). В двух других, обнаруженным нами, Сатурн нарисован в виде фигур.
История обнаружения всех трех гороскопов на зодиаке Бругша была уже рассказана выше. Вкратце напомним ее. Гороскоп в демотических приписках был обнаружен самим Г.Бругшем еще в XIX веке. Бругш нашел в Египте гроб с этим зодиаком и в 1862 году опубликовал его описание и прорисовку [14], [4], том 6, с.694...697. В частности, Бругш обратил внимание на ряд приписок египетским демотическим письмом. Приписки располагаются между фигурами созвездий слева от центральной фигуры «богини Нут», рис.1.17, рис.2.14. Когда Бругш прочитал эти приписки, выяснилось, что в них содержатся имена всех планет, кроме Солнца и Луны. Впрочем, положения Солнца и Луны тоже были четко указаны. В итоге получился полный гороскоп, который мы называем «гороскопом демотических приписок» на зодиаке Бругша.
Недавно нами были обнаружены еще два гороскопа на зодиаке Бругша. В отличие от демотического гороскопа, найденного Бругшем и датированного Морозовым, они являются не приписками к зодиаку, а составляют неотъемлемую часть его рисунка. Фигуры планет одного из них расположены в лодках, поэтому мы называем его «гороскопом в лодках». Планетные фигуры другого гороскопа изображены без посохов, вероятно, чтобы исключить путаницу с гороскопам в лодках, рис.2.17. Мы называем этот гороскоп «гороскопом без посохов».
Вернемся к рисунку с египетскими изображениями Сатурна, рис.4.31.
Фигуру Сатурна не египетском зодиаке иногда удается легко распознать по некоторым ее характерным признакам. К таким признакам, в первую очередь, относится полумесяц на голове фигуры. Как правило, если планетная фигура на египетском зодиаке имеет на голове полумесяц, то это – Сатурн. Еще один египетский признак Сатурна – это иероглиф в виде быка или тельца, поставленный у головы фигуры. В случаях, когда эти признаки присутствуют на зодиаке, отождествление Сатурна несложно и не вызывает разногласий у исследователей. См., например, [4], том 6, [10], [11]. В других случаях приходится прибегать к перебору вариантов. Остановимся на этом подробнее и поясним, почему Сатурн на египетских зодиаках изображен именно так, как показано на рис.4.31.
Кружки обозначений зодиаков не закрашены серым в четырех случаях из семи. Это означает, что в четырех случаях фигура Сатурна был обнаружена еще до начала астрономических расчетов. Затем уже ее положение в основном гороскопе считалось вполне определенным. Именно с этих, более простых случаев мы и начнем. Три других случая, представленные на рис.4.31 в тех ячейках, где кружки закрашены серым, являются более сложными. В этих случаях осуществлялся перебор вариантов. Эти случаи мы рассмотрим позже, в разделах о датировке конкретных зодиаков.
Обратимся к рис.4.31 и посмотрим, как изображен Сатурн на зодиаках с незакрашенными значками. Начнем с больших храмовых зодиаков. Для трех из них значки на рис.4.31 незакрашены. Это Круглый дендерский («DR»), Длинный дендерский («DL») и зодиак из большого храма Эсны («EB»). См. рис.2.7, рис.1.13, рис.1.14. На всех этих зодиаках присутствует практически один и тот же символ с планетным посохом в руках: мужская фигура с лицом животного и полумесяцем на голове, рис.4.31.
Мы употребляем здесь слово «полумесяц», хотя могут возразить, что это не полумесяц, а, скажем, бычьи рога в виде полумесяца. Возможно. Очертания лица фигуры с полумесяцем на голове, действительно, очень напоминает бычью морду, рис.4.31. Однако, мы все же будем называть этот знак (или рога такой формы) просто полумесяцем. Отметим, что для целей астрономического датирования нам совершенно не важно – полумесяц это или нет.
Рядом с планетными фигурами на голове которых – полумесяц, на обоих дендерских зодиаках мы видим одну и ту же иероглифическую надпись. Она выглядит так. Сверху – птица, под ней – бык, а в самом низу – звезда, рис.4.31 (DR, DL). Кстати, на Круглом зодиаке в верхней части этой надписи виден еще один небольшой иероглиф в виде квадратика. По мнению египтологов он означает комнату или ограниченное пространство, а также звук «П» [9], с.19. Перевод всей этой надписи, данный в [10], звучит: «Horus le taureau» (франц.). Что означает «Гор Бык» или «Гор Телец». Впрочем, точный перевод нам здесь неважен, поскольку мы не будем на нем основываться. Важно лишь, что повторение одной и той же надписи на двух зодиаках, причем – возле совершенно одинаковых фигур, – означает, очевидно, что эти фигуры изображают одно и то же. Причем речь тут идет именно о планете, а не о какой-нибудь другой астрономической фигуре зодиака. Об этом четко говорят планетные посохи в руках у рассматриваемых фигур, рис.4.31.
Итак, что это за планета? Ответ на этот вопрос был уже дан в работах наших предшественников. Это – Сатурн[4], том 6; [1], [10], [11]. Чтобы пояснить этот ответ, обратим внимание, что на Круглом зодиаке рядом с планетной фигурой с полумесяцем на голове расположена еще одна точно такая же фигура, тоже с полумесяцем на голове. Однако на этот раз у нее в руках уже не посох, а коса. См. рис.3.19 выше. Как мы уже говорили, эта вторая фигура принадлежит не основному, а частному гороскопу и поэтому планетный посох для нее не обязателен, хотя она и обозначает планету. Все планеты основного гороскопа на Кругом зодиаке имеют посохи, а частных – не всегда. Если не считать посоха или косы в руках, то в остальном обе фигуры настолько похожи, что очевидно означают одну и ту же планету.
Остается заметить, что коса в руках у второй фигуры – это известный средневековый символ Сатурна. Коса – знак смерти в старинной символике, – часто рисовалась на средневековых изображениях планеты Сатурн. См., например, рисунки Сатурна в старинных европейских астрономиях, приведенные в [1], с.657. Один из таких рисунков мы воспроизводим на рис.4.32. На этих рисунках Сатурн держит в руках косу. Следовательно, и фигура с косой на Круглом зодиаке – это тоже, по всей вероятности, планета Сатурн, рис.3.19. А значит, и вторая такая же фигура на Круглом зодиаке с планетным посохом, рис.4.31 (DR), – тоже Сатурн. Отметим, что и на Длинном дендерском зодиаке «DL» и на «Большом» эснском зодиаке «EB» Сатурн обозначен точно такой же фигурой.
рис.4.32
Итак, мужская планетная фигура с полумесяцем на голове – это Сатурн.
Возвращаясь к косе в руках Сатурна отметим, что Сатурн вообще считался «мрачной планетой» [26], с.488. Более того, в «античной» мифологии Сатурн отождествлялся с Кроносом, пожирающим своих детей [26], с.488; [10], с.31. В других мифах Сатурн считался богом царства мертвых [26], с.488. Мы уже отмечали, что коса – это символ смерти. В таком качестве она выступает на многих старинных рисунках. Кроме Сатурна, ни одна из остальных шести планет древности не была наделена подобными «мертвящими» свойствами. Поэтому нам представляется совершенно справедливой мысль Н.А.Морозова и других исследователей о том, что коса в руках фигуры на Круглом дендерском зодиаке означает именно Сатурна.
Вообще, отождествление Сатурна на Круглом дендерском зодиаке разногласий не вызывало. Одну и ту же фигуру, представленную на рис.4.31 (DR), отождествляют с Сатурном Н.А.Морозов [4], том 6 и современный египтолог Сильвия Ковиль (S.Cauville) [10], [11]. Такое же отождествление предлагается и в недавней работе Т.Н.Фоменко [1]. В итоге нашего анализа это отождествление Сатурна получает дополнительное подтверждение: найденные нами астрономические решения, основанные, в частности, и на этом отождествлении, идеально соответствуют всему тому, что нарисовано на египетских зодиаках.
Перейдем к другим египетским зодиакам.
На атрибских зодиаках Флиндерса Петри Сатурн изображен в виде птицы с полумесяцем на голове, рис.4.31 (AN,AV). Это отождествление было найдено нами в результате расчетов всех вариантов (кружки AN и AV на рис.4.31 закрашены серым). Оно совпадает с отождествлением Сатурна на этих зодиаках, предложенным египтологами [4], том 6, с.731. Отметим, что Н.А.Морозов в этом месте пользовался другим, неправильным отождествлением [4], том 6, с.738. Подробности см. ниже в разделе о датировке атрибских зодиаков.
Еще один зодиак с незакрашенным кружком на рис.4.31 – это зодиак Бругша («BR»). На нем Сатурн также удается обнаружить сразу, еще до начала расчетов. Общий вид зодиака Бруша см. на рис.1.17 выше. Как мы уже говорили, на нем присутствует сразу три основных гороскопа: «гороскоп демотических приписок», «гороскоп в лодках» и «гороскоп без посохов». рис.4.31 (BR) приводятся изображения Сатурна во всех этих трех гороскопах.
В гороскопе демотических приписок имя Сатурна содержится, вкупе с именем Юпитера, в надписи из двух строчек, направленных в голову Льва, рис.4.31 (BR). Г.Бругш прочел эту надпись как «Гор-пе-Сета» и «Гор-пе-ка» [4], том 6, с.697. То есть – планеты Юпитер и Сатурн [4], том 6, с.697. Итак, в этом гороскопе Сатурн изображен не в виде фигуры, а просто в нужном месте вписано его имя. Это – достаточно удачный случай. Если на зодиаке прямо присутствует имя планеты и нет сомнений о какой именно планете идет речь, то на этом зодиаке не возникает проблем с ее отождествлением.
В другом гороскопе на зодиаке Бругша – «гороскопе в лодках», – Сатурна отыскать также несложно. Он изображен здесь той же фигурой, что и на дендерских (DR, DL) и «Большом эснском» (EB) зодиаках. Это – стоящая в лодке фигура мужчины с головой животного, с планетным посохом в руке и полумесяцем на голове, рис.4.31 (BR).
Что касается последнего гороскопа на этом зодиаке – «гороскопа без посохов», расположенного в вертикальной полосе слева от «богини Нут», рис.2.17, то здесь положение с поиском Сатурном более сложное. Это условно отмечено на рис.4.31 (BR) знаком вопроса под предполагаемой фигурой Сатурна в этом гороскопе. Дело в том, что заранее не ясно – какая из четырех стоящих рядом мужских фигур «гороскопа без посохов» представляет Сатурна, рис.4.33. Та, что с головой шакала, человека, обезьяны (павиана) или сокола?
Ситуация сложная. Однако здесь нам повезло – все четыре мужские фигуры показаны на этом гороскопе вместе, рядом друг с другом, рис.2.17,. Поскольку все они – мужские, мы можем точно сказать, что это – Сатурн, Юпитер, Меркурий и Марс. Оставшиеся три планеты не подходят, поскольку Венера должна изображаться женской фигурой, а Солнце и Луна здесь, как и на большинстве других египетских зодиаков, показаны вообще не с помощью человеческих фигур. Об их символике мы скажем ниже. Поэтому с точки зрения астрономического датирования не столь уж важно – какая именно из четырех стоящих рядом фигур в этом гороскопе изображает ту или иную из перечисленных четырех «мужских» планет. Важно лишь, что мы знаем совокупный набор этих планет. Более того, сами астрономические вычисления в конечном счете дадут нам возможность правильно «распределить роли» между этими четырьмя фигурами, понять – какая из них изображает ту или иную планету, рис.4.33.
рис.4.33
Подробнее об этом мы расскажем ниже, в разделе о датировке зодиака Бругша. Здесь лишь приведем окончательный ответ. Сатурн в этом гороскопе – это фигура с головой шакала, рис.4.31 (BR), рис.4.33.
Отметим, кстати, что упомянутые выше четыре символа «мужских» планет в египетской астральной символике – фигуры с головами человека, павиана, шакала и ястреба, – использовались не только на египетских зодиаках. Их применяли и при изготовлении египетских мумий. Египтологи полагают, что эти символы означали «четырех загробных духов» [7], с.14. Это, кстати, не противоречит обнаруженному нами отождествлению этих фигур с планетами. Ведь согласно древним поверьям, души умерших царей, – как египетских, так и ассирийских, которые, согласно нашей реконструкции, были одними и теми же людьми, основателями средневековой Великой Империи, – превращались в звезды после их смерти [25], с.195; [34], с.40. Более того, имена первых царей были одновременно и именами «преходных (движущихся) звезд», то есть – планет [25], с.195; [34], с.40; [35], с.8. Правда, современные египтологи, следуя мнению Паркера и Нейгебауера [36], том.1, с.24...25, считают, что речь в этих поверьях о переселении душ в звезды шла не о планетах, а о звездах Ориона [37], с.96. Однако, как мы покажем ниже, это ошибочное мнение египтологов возникло из-за допущенной ими ошибки в расшифровке египетского знака летнего солнцестояния. Который они совершенно неправильно отождествили с созвездием Ориона.
Приведем здесь слова Н.А.Морозова по этому поводу:
«Семь царей-богов первой Архейской династии (так Н.А.Морозов называет первую египетскую династию – Авт.) соответствуют семи древним богам-планетам. Но они были властелинами не одной только долины Нила, а и других древних стран» [4], том 6, с.786.
Мы согласны здесь с Н.А.Морозовым по сути его объяснения. Но ошибка Морозова в том, что он пользуется не до конца исправленной им, а потому все еще неверной хронологией. Согласно нашей реконструкции, речь здесь должна идти не о «древних» странах IV-VII веков н.э., как думал Н.А.Морозов, а о сравнительно недавней истории XIV-XV веков н.э. [РЕК]:1.
Вернемся к четырем символам «мужских» планет на «гороскопе без посохов» зодиака Бругша «BR» – человеку, шакалу, ястребу и павиану, рис.4.33. Мы видели, что эти же символы использовались при изготовлении мумий. Считается, что порядок изготовления египетской мумии был таким:
«Внутренности после обработки в кипящем битумном составе вместе с печенью и мозгом запечатывались в четыре канопы (специальные сосуды) из глины, известняка или алебастра, а также из камня или металла – в зависимости от социального положения умершего. Четыре разные головы – человека, шакала, ястреба и павиана – образы четырех загробных духов венчали крышки этих урн, которые помещали все вместе в один ковчег рядом с мумией» [7], с.14.
Но при этом эти же символы могли служить и символами четырех планет – Меркурия (голова человека), Сатурна (голова шакала), Марса (голова ястреба) и Юпитера (голова павиана). Если эти планеты в те времена отождествлялись с душами первых царей Великой «Монгольской» Империи, – то есть, согласно новой хронологии, царей эпохи XIV-XV веков [РЕК]:1, – то вполне естественно было бы использовать символы этих планет в погребальных обрядах последующих правителей Империи.
Сатурну была посвящена суббота или шестой день недели, начинавшейся с воскресенья. Латинское название субботы – «Dies Saturni» означает «день Сатурна» [27], с.41.
4.4.3. Сет, Анубис и тот как символы Сатурна и Меркурия
Отождествление Сатурна с фигурой с шакальей головой выглядит очень естественно также и с точки зрения египетской мифологии. Считается, что голова шакала на египетских рисунках означала «бога Анубиса» [9], с.15. «Мифологический словарь» сообщает: «Анубис (греч.), Инпу (егип.), в египетской мифологии бог-покровитель умерших; почитался в образе лежащего шакала черного цвета или дикой собаки Саб или в виде человека с головой шакала или собаки… Согласно „Текстам пирамид“, Анубис был главным богом царства мертвых» [26], с. 49. Сатурн тоже считался божеством царства мертвых[26], с.488. Это часто подчеркивалось, как мы видели, на средневековых изображениях планеты Сатурн. См. [1], с.657 и рис.4.32, приведенный выше.
С другой стороны, считается, что египетский «бог Анубис» отождествлялся греками с Гермесом, а тот, в свою очередь, – с римским Меркурием [26], с.50, 151. Поэтому Анубис на египетских изображениях мог соответствовать не только Сатурну, но и Меркурию. В нашем исследовании египетских зодиаков мы рассматривали также и эту возможность.
В итоге проведенных нами расчетов выяснилось, что действительно шакалья голова в египетской символике может соответствовать, как планете Сатурн, так и планете Меркурий. Например, на «большом» эснском зодиаке именно фигура Меркурия имеет шакалью голову. Скорее всего, Меркурий снабжен головой шакала и на «фивском цветном» зодиаке «OU», где Сатурн имеет голову ибиса, рис.4.31 (OU). Хотя надо сказать, что в последнем случае Сатурн и Меркурий, согласно полученному нами астрономическому решению, находятся очень близко друг к другу – как это и изображено на зодиаке. Поэтому астрономический расчет не может помочь в «распределении ролей» между символами Сатурна и Меркурия на зодиаке «OU». См. рис.4.31 (OU), а также рис.4.45 (OU) ниже.
Но для Меркурия символика с головой шакала на египетских зодиаках – скорее исключение, чем правило. Меркурий, как мы обнаружили, чаще всего изображался на них с лицом человека. Когда его фигура двуликая, то человеческим является одно из двух лиц. Подробнее о Меркурии мы будем говорить ниже.
Итак, вопрос о том – какую именно планету изображал путник с головой шакала на египетских зодиаках, – решался по-разному. Остановимся на этом подробнее.
Н.А.Морозов, говоря об изображениях Круглого дендерского зодиака, считал, что египетский Анубис с головой шакала был символом Сатурна [4], том 6, с.653, 658, 678. Идея Морозова, в целом, была правильной. Однако на Круглом зодиаке, о котором в данном случае писал Морозов, Сатурн изображен скорее с головой быка, чем шакала. Это хорошо видно, если воспользоваться более качественными изображениями Круглого зодиака, чем то, которое было в распоряжении Морозова. См. рис.4.31 (DR), а также приведенные выше рисунки рис.1.30 и рис.1.31. Морда шакала на египетских рисунках была гораздо более вытянутой, чем у Сатурна на Круглом зодиаке. См., например, изображение Анубиса с шакальей головой на рис.3.7.
«Мифологический словарь», напротив, утверждает, что египетский Анубис соответствовал Меркурию, а не Сатурну, см. выше.
Возможно, эта путаница частично объясняется следующим обстоятельством. Оказывается, среди «древне»-египетских «богов» присутствует еще один «бог», практически неотличимый по своей внешности от Анубиса. Это – Сет или Сетх, «бог разрушения» [9], с.14, «олицетворение злого начала, убийца Осириса» [26], с.496. Сет также изображался с планетным посохом в руках, рис.3.7. А значит, скорее всего, соответствовал какой-то планете. По своим крайне «зловещим» качествам это явно должен быть Сатурн. Даже его имя «Сет» явно напоминает название Сатурна.
Изображение «египетского бога» Сета мы уже приводили выше на рис.3.7. Еще одно изображение Сета, а также Анубиса мы даем на рис.4.34. На обоих рисунках отчетливо видна почти полная тождественность египетских изображений Анубиса и Сета. Анубис имеет голову шакала и Сет имеет почти точно такую же голову, рис.3.7, рис.4.34. Вероятно, чтобы как-то затушевать это очевидное тождество с Анубисом, египтологи уклончиво называют голову Сета «головой чудовища» [9], с.15. Мол, египтяне изображали какое-то неизвестное науке чудовище. На какого зверя оно похоже – не знаем и знать не хотим. Однако все остальные египетские «боги» имеют головы вполне определенных животных, а не сказочных чудовищ. См., например, рис.3.7.
рис.4.34
Скорее всего, Сет – это Сатурн с головой шакала, а Анубис – это Меркурий с головой того же шакала. Поэтому головы у этих «египетских богов» одинаковые, а имена – разные. Поскольку они обозначают разные планеты. Одну и ту же египетскую фигуру с головой шакала, называют то Анубисом, то Тотом – в зависимости от того, какая надпись стоит рядом с ней.
Но тогда получается, что одним и тем же символом – мужской фигурой с головой шакала, – «древние» египтяне могли изображать как планету Сатурн, так и планету Меркурий. По всей видимости, именно так и было.
Голова шакала – не единственный символ, который мог относится, как к Сатурну, так и к Меркурию. Еще один пример – голова ибиса.
«Древне»-египетский бог с головой ибиса называется «Тот». Его изображения представлены на рис.3.7 и рис.4.34. Считается, что египетский Тот-ибис соответствовал греческому Гермесу, то есть меркурию. «Живой ибис был посвящен богу Тоту – греческому Гермесу, после смерти его мумифицировали и укладывали в глиняный сосуд» – читаем в описаниях обычаев «древнего» Египта [7], с.12. Итак, согласно мнению египтологов тот – это Меркурий.
Но, оказывается, в некоторых случаях ибис-Тот обозначал на египетских зодиаках не Меркурия, а Сатурна. Вот, например, обнаруженное нами в ходе астрономических расчетов изображение Сатурна на «Малом» эснском зодиаке «EM», рис.4.31 (EM). Оказалось, что Сатурн представлен на нем в виде процессии из трех мужских фигур-путников с планетными посохами, рис.4.31 (EM). У двух крайних путников этой процессии головы баранов, а у среднего – голова Ибиса. Таким образом, Сатурн изображен здесь с головой ибиса (а также с головой барана). С головой ибиса мы видим Сатурна и на «фивском цветном» зодиаке, рис.4.31 (OU). Это хорошо согласуется с тем, что по мнению некоторых исследователей, Тот и Сет были именами одного и того же «древне-египетского бога» [40], цит. по [38], II, с.78...80.
4.4.4. Путаница между Сатурном и Меркурием в астральной символике
В силу такой двойственности египетского Анубиса-Сета (шакала) и египетского Тота (ибиса), которые могли обозначать как Меркурия, так и Сатурна, в старинной астральной символике неизбежно должна была возникнуть некоторая путаница между Меркурием и Сатурном. Сохранились ли следы такой путаницы? Оказывается – да. На это обратил внимание Н.А.Морозов. Он писал:
«Сет – считается египтологами за старшего сына Озириса, умерщвляющего его, это – князь Тьмы. Астрологически он представляется … Меркурием, всегда скрывающимся за Солнцем, как в засаде. Он убивает оттуда своего отца Месяца-Озириса из засады, когда тот приближается к Солнцу … Потом, при перенесении зловещих свойств на Сатурна, его стали путать с последним» [4], том 6, с.787.
Скорее всего, Морозов здесь прав. Вероятно, первоначально Сатурн вовсе не считался «мрачной планетой» или «богом мертвых». Это произошло позже. Но тогда и египетские зодиаки, на которых Сатурн уже в полной мере наделен «зловещими» признаками – косой смерти, например, – являются совсем не такими древними, как нас пытаются убедить. Понятно, почему астрономические даты дошедших до нас египетских зодиаков сплошь и рядом оказываются средневековыми.
4.4.5. Наша гипотеза о происхождении старого культа Сатурна
По поводу первоначального культа Сатурна сделаем следующее замечание. Оно не имеет прямого отношения к проблеме астрономического датирования, но полезно для осмысления полученных нами датировок египетских зодиаков.
Согласно нашей реконструкции, все дошедшие до нас якобы «древнейшие» мифы о «богах и богинях, сидящих на Олимпе», уходят своими корнями в эпоху Великого = «монгольского» завоевания XIV-XVI веков. Это была эпоха создания Великой Империи. «Античные» мифы возникли позже. Они являются приукрашенными рассказами о действительно существовавших владыках Великой Империи. Власть которых долгое время распространялась, в частности, и на европейские «зоны античности». Властители Империи, начиная с XIV века имели свой двор («Олимп») очень далеко от Европы – во Владимиро-Суздальской Руси. Потому западно-европейским жителям того времени, также как и жителям отдаленных от центра областей Востока, Владимиро-Суздальские цари Империи стали представляться в сказочном свете «далеких и недоступных богов». Местные рассказы о далеких царях, приобретшие со временем облик красивой сказки, дошли до нас в виде тех самых мифов, которые историки объявляют сегодня «очень-очень древними».
Согласно нашей реконструкции, умерших царей Империи привозили хоронить в Египет, в долину Нила. Таким образом, по нашему мнению, Египет служил огромным имперским царским кладбищем. Поэтому и памятники «древнего» Египта создавались не для местных целей, а для нужд огромной Империи, в которой Египет составлял лишь очень малую часть. Причем создавались они на основе ресурсов всей Империи, а не одного только Египта. Отсюда – неимоверный размах «древне»-египетского погребального строительства. См. [РЕК]:1.
Согласно нашей реконструкции, одним из основателей Великой Империи, был известный по русским летописям великий князь Иван Данилович Калита. Он же – хан Батый (Батя), колонизировавший Западную Европу во время своего «западного похода». Получается, что в «древне»-греческих мифах Иван Калита стал известен как «бог Крон», а в астральной символике – как планета Сатурн. Его наследником был великий князь Симеон Гордый, получивший в «античных» мифах имена Дый, Зевс и Юпитер. С ним отождествляли планету Юпитер в старинной астральной символике. См. [РЕК]:1.
Итак, «древние» мифы о Кроне (Сатурне) – это, согласно нашей реконструкции, рассказы о великом князе Иване Даниловиче Калите – колонизаторе Западной Европы. Они долго передавались из уст в уста и приобрели вид сказки. Приведем в этой связи следующие выдержки из «Мифологического словаря».
«Под влиянием представлений о Кроносе, Сатурн, каковы бы ни были его первоначальные функции, стал почитаться как бог золотого века, один из первых царей Лация (Лаций или Раций – это Русь – Авт.), куда, согласно версии мифа, он бежал, низложенный своим сыном Юпитером и был принят правившим там Янусом (т.е. Иваном – Авт.), разделившим с ним власть» [26], с.488.
«Сет, Сетх, Сутех – в египетской мифологии „бог чужих стран“ … олицетворение злого начала … Сет наряду с Гором считался богом – покровителем царской власти, что отражено в „Текстах пирамид“ и в титулатуре фараонов II династии (сочетание имен Сета и Гора означает „царь“). При гиксосах (т.е. казаках – Авт.) Сет был отождествлен с Балу (т.е. с Белым, Белым царем – Авт.) В начале периода Нового царства имена „Сети“ встречаются еще достаточно часто; эти имена носили фараоны XIX династии: Сети, Сетнахт; Сету давался эпитет „могучий“ … В период Древнего царства Сету приписывалось спасение Ра от змея Апопа (Сет пронзил Апопа гарпуном)» [26], с.496.
Кстати, согласно нашей реконструкции, эта же «победа над змием», вероятно, изображалась и на известных русских иконах «Чудо Георгия о змие». На них Георгий Победоносец пронзает змея копьем. Напомним, что сам Георгий Победоносец, согласно нашей реконструкции, – это старший брат Ивана Калиты, великий князь Георгий Московский. Он же – Чингиз-хан, создатель Великой = «Монгольской» империи [РЕК]:1. Вероятно, в египетской астральной символике великим князьям-братьям Георгию Московскому и Ивану Калите соответствовали Меркурий и Сатурн. А в «пантеоне римских богов» – двуликий Янус = «двуликий Иван». Подробнее об этом мы поговорим ниже, когда коснемся египетской символики Меркурия. Здесь лишь отметим, что из-за позднейшего слияния образов двух братьев – основателей Империи, вероятно и возникла путаница между символикой Меркурия и Сатурна.
Продолжим цитату из «Мифологического словаря»:
«К именам священных животных, связанных с Сетом, прибавлялись такие эпитеты, как „буря“, „ураган“ … Иногда Сета даже называли Апопом (то есть папой? – Авт.)»[26], с.496.
4.4.6. Юпитер в основном гороскопе
рис.4.35
Изображения Юпитера в основном гороскопе на египетских зодиаках представлены на рис.4.35.
Рис.4.35 разбит на клетки, каждая из которых соответствует одному зодиаку. Условное обозначение этого зодиака проставлено в этой клетке в кружке. Если кружок закрашен серым, то Юпитер на данном зодиаке был найден путем расчетов с перебором вариантов. Если нет – то был обнаружен сразу, на этапе предварительного анализа зодиака.
Изображения с зодиаков Петосириса на на рис.4.35 отсутствуют. Причины этого были объяснены выше, при обсуждении египетской символики Сатурна. Изображением Юпитера на зодиаках Петосириса мы займемся позже.
Как и в случае с Сатурном, на рис.4.35 приводятся сразу три разных изображения Сатурна на зодиаке Бругша (клетка «BR» на рис.4.31). Это связано с тем, что, на зодиаке Бругша присутствует не один, а три основных гороскопа: «демотический гороскоп», «гороскоп без посохов» и «гороскоп в лодках», см. выше. В первом из них имя Юпитера вписано демотическим письмом, рис.4.35 (BR), а в двух других Юпитер нарисован в виде человеческих фигур.
Как на Круглом, так и на Длинном Дендерском зодиаках Юпитер снабжен одной и той же иероглифической надписью. Надпись имеет вид птицы под которой изображены высокие рога с кружком внутри, рис.4.35 (DR, DL). По этой надписи Юпитер и был распознан на дендерских зодиаках Г.Бругшем, который прочитал ее как «Hor-Apis-Seta», что, мнению Бругша, означает «планета Юпитер» [4], том 6, с.652. Мнение Бругша по поводу Юпитера на дендерских зодиаках не вызвало возражений у Н.А.Морозова, который принял его безо всяких оговорок [4], том 6, с.652. Это же отождествление использовалось и Т.Н.Фоменко [1], с.652, 700. В работах современных египтологов мы также видим то же самое отождествление Юпитера на дендерских зодиаках, [10], с.31. Таким образом, все без исключения исследователи дендерских зодиаков отождествляли на них Юпитера одинаково – по Бругшу.
Мы также придерживались предложенного Г.Бругшем отождествления Юпитера. Это отмечено на рис.4.35 тем, что оба кружка с обозначениями дендерских зодиаков («DR» и «DL») не закрашены серым. Что, как мы выше договорились, означает, что фигура планеты была найдена на зодиаке заранее и различные варианты отождествления для нее не перебирались.
Конечно, прочтение Бругша упомянутой иероглифической надписи можно подвергнуть сомнению. Тем более, что современный египтолог S.Cauville читает эту надпись на Круглом дендерском зодиаке, почему-то совершенно по-другому. Причем, предлагает сразу два различных ее прочтения: «Горус, который освещает (молнией?) страну» («Horus qui eclaire le pays» – франц.) и «Горус бог мистерий» («Horus qui devoile le mystere» – франц.) [10], с.31. Тем не менее, S.Cauville тоже отождествляет эту фигуру с Юпитером. Возможно потому, что именно Юпитер в «античной» мифологии бросал на землю громы и молнии. То есть «освещал молниями страну».
Не вдаваясь в тонкости перевода иероглифических надписей, отметим, что данное отождествление Юпитера в конечном счете действительно подтвердилось в итоге нашего исследования египетских зодиаков. Решения, основанные, в частности, и на нем, идеально соответствуют всей той астрономической информации, которая была нами обнаружена на египетских зодиаках. В то же время любые отклонения в отождествлении планет, как показал наш опыт, никогда не приводят к идеальным решениям. По крайней мере – для таких богатых по содержанию зодиаков, какими являются оба дендерских.
Иероглиф в виде рогов с кружком внутри на некоторых египетских зодиаках изображался также в виде шапки или детали головного убора Юпитера. Этот факт был обнаружен нами в ходе нашего исследования зодиаков. Например, на большом эснском зодиаке «EB» на голове замыкающей фигуры в шествии Юпитера мы видим развернутые в стороны витые рога с кружком между ними, рис.4.35 (EB). Отметим, что изображение Юпитера на зодиаке «EB» не было фиксировано нами заранее. Мы нашли его лишь после перебора всех возможных вариантов и астрономических расчетов. Подробнее о том, как это делалось см. в разделе о датировке зодиака «EB». рис.4.35 (EB) приведен лишь окончательный результат отождествления Юпитера на этом зодиаке. В увеличенном виде изображение Юпитера на зодиаке «EB» представлено на рис.4.36.
рис.4.36
Он оказался вполне соответствующим фигурам Юпитера на дендерских зодиаках. Хотя поначалу это не бросалось в глаза из-за того, что форма рогов на голове у последней фигуры в шествии Юпитера на зодиаке «EB» и форма упомянутого выше иероглифа (в виде рогов) на дендерских зодиаках совсем разная. На дендерских зодиаках рога иероглифа вытянуты вверх с характерным изгибом, а на «большом эснском» они развернуты в бока так сильно, что образуют почти прямую линию, рис.4.35 (DR,DL,EB). Тем не менее, символ этот, очевидно, один и тот же – кружок между рогами.
Кстати, если приглядеться внимательнее, то мы увидим, что такие же развернутые волнистые рога с кружком посередине, как и на большом эснском зодиаке, присутствуют на голове Юпитера и на Длинном дендерском зодиаке. К ним добавлены еще две змеи-кобры и высокая шапка, что мешает с первого взгляда установить их сходство с головным убором Юпитера на зодиаке «EB». Тем не менее, будучи один раз замеченным, это сходство становится очевидным. См. рис.4.35 (DL,EB).
Кружок между рогами как часть головного убора Юпитера мы видим и в процессии, изображающей Юпитер на малом эснском зодиаке «EM», рис.4.35 (EM). Обратим внимание на вид шапки, которой снабжены третья и седьмая (последняя) фигуры в этой процессии. В ее убранстве сочетаются оба только что обсуждавшиеся вида рогов с кружком. Развернутые волнистые рога с кружком посередине составляют нижнюю часть этой шапки. А вытянутые вверх рога со своим собственным кружком венчают ее сверху, рис.4.35 (EM).
Таким образом, рога с кружком посередине – это довольно частый признак Юпитера в египетской астрономической символике.
Еще один зодиак, на котором Юпитер был найден нами еще до начала расчетов, – это зодиак Бругша (кроме «гороскопа без посохов»), рис.4.35 (BR). Напомним, что на зодиаке Бругша присутствуют одновременно три основных гороскопа – «демотический», «гороскоп без посохов» и «гороскоп в лодках». Об этом уже говорилось выше и подробно будет говориться в разделе о датировке гороскопа Бругша.
В «демотическом гороскопе» имя Юпитера вписано вместе с именем Сатурна. Это – две строчки, направленные в голову Льва, рис.4.35 (BR). Г.Бругш прочел их как «Гор-пе-Сета» и «Гор-пе-ка» [4], том 6, с.697. По его мнению, это – названия планет Сатурна и Юпитера. Как и в случае Сатурна, мы вынуждены здесь довериться переводу Бругша. Ведь никаких других знаков планет, кроме надписей с их именами, в этом гороскопе нет. Отметим, что следуя переводу Бругша, мы в конце концов получим вполне осмысленное решение, прекрасно согласованное с решениями двух других гороскопов данного зодиака. Поэтому перевод Бругша, по-видимому, правильный. Иначе, основываясь на нем, мы получили бы какой-нибудь бессмысленный ответ.
На остальных зодиаках, представленных на рис.4.35, Юпитер был найден лишь после перебора нескольких возможных вариантов. О том, как это было сделано в каждом отдельном случае, мы подробно расскажем в разделах о датировках зодиаков.
Отметим, что на атрибских зодиаках Юпитер изображен в виде птицы со змеиной головой и змеиным хвостом. Это хорошо видно на нижнем атрибском зодиаке, рис.4.35 (AN). На верхнем атрибском зодиаке птица, изображающая Юпитера, к сожалению, сильно попорчена. Хорошо сохранилось только одно ее крыло. Поэтому уверенно сказать, как именно изображен ее хвост и голова, трудно, рис.4.35 (AV). Но судя по тому, что все остальные планеты изображены на обоих атрибских зодиаках одинаково, можно предположить, что и у этой птицы-Юпитера тоже был змеиный хвост и змеиная голова. Отождествление Юпитера с птицей со змеиной головой и змеиным хвостом согласуется с идеей египтологов о том, что Юпитер на атрибских зодиаках изображен в виде птицы со змеиным хвостом [4], том 6, с.731. Однако мы не пользовались этой идеей. Наше отождествление было получено чисто формально, полным перебором вариантов. См. подробности в главе о датировке атрибских зодиаков.
Из дней недели Юпитеру был посвящен четверг (пятый день недели, если начинать с воскресенья). Латинское название четверга – «Dies Jovis» означает «день Юпитера» [27], с.41.
4.4.7. Марс в основном гороскопе
рис.4.37
Изображения Марса в основном гороскопе на различных зодиаках представлены на рис.4.37. Каждая из клеток этого рисунка соответствует одному из египетских зодиаков, условное обозначение которого проставлено в кружке. Если этот кружок закрашен серым, значит Марс на данном зодиаке был найден путем расчетов с перебором вариантов. Если нет, то Марс был найден на нем сразу, еще на этапе предварительного анализа.
На рис.4.37 не приведены изображения Марса на зодиаках Петосириса. О них мы расскажем позже.
На зодиаке Бругша даны три разных изображения Марса (клетка «BR» на рис.4.37), поскольку, как уже было сказано, на зодиаке Бругша обнаружено три основных гороскопа: «демотический гороскоп», «гороскоп без посохов» и «гороскоп в лодках», см. выше. В первом из них имя Марса вписано демотическим письмом. Эту надпись прочитал и перевел Г.Бругш, впервые описавший данный зодиак. Переводом Бругша пользовался и Н.А.Морозов. Он писал: «Около Девы, ближе ко Льву, стоит демотическая надпись: Гор-Тезер, т.е. планета Марс» [4], том 6, с.697. В двух других гороскопах на зодиаке Бругша Марс нарисован в виде мужских фигур с головой сокола. См. рис.4.37 (BR).
Как видно рис.4.37, почти все египетские изображения Марса одинаковы. Это – мужская фигура, как правило, одинокая, с головой сокола. Исключение составляет лишь зодиак «EB» (из большого храма Эсны) и атрибские зодиаки Флиндерса Петри. На атрибских зодиаках Марс изображен в виде птицы с длинным хвостом-змей. На «большом» эснском зодиаке, как мы убедимся ниже, вообще нет фигур с соколиными головами. Здесь Марс представлен в виде мужчины с плеткой на плече и с планетным посохом. В данном случае у него – человеческое лицо, рис.4.37 (EB).
Отождествление Марса с одинокой мужской фигурой с головой сокола восходит к прочтению Г.Бругшем иероглифической надписи, помещенной рядом с этой фигурой на Длинном дендерском зодиаке. Бругш прочитал ее как «Hor-Tos» (Гор-Тезер или Гор-Тешер) и перевел «Красная планета», то есть Марс [4], том 6, с.652. Напомним, что только Марс называется «красной планетой» из-за своего слегка красноватого блеска.
Это отождествление Марса на Длинном дендерском зодиаке было принято затем Н.А.Морозовым и всеми другими исследователями дендерских зодиаков. Соответственно, и на Круглом дендерском зодиаке в качестве Марса была взята такая же фигура. Здесь она стоит чуть выше Козерога, почти что у него на спине, рис.4.38. Единство изображений Марса на Длинном и Круглом зодиаках подчеркивается также и тем, что в иероглифических надписях, помещенных над головами этих фигур, на обоих зодиаках присутствует один и тот же символ в виде птицы, похожей на гуся или, возможно, на ибиса. См. рис.4.37 (DR), а также фотографию Марса на Круглом дендерском зодиаке на рис.4.38. На обоих рисунках хорошо видна надпись над головой Марса, состоящая из двух иероглифов в виде птиц разного вида и звезды под ними. Согласно переводу современного французского египтолога S.Cauville, эта надпись, также как и на Длинном зодиаке, означает «Красная планета», то есть Марс [10], с.30. В соответствии с этой надписью S.Cauville отождествляет данную фигуру Круглого дендерского зодиака с Марсом.
рис.4.38
Мы также с самого начала придерживались этого отождествления Марса на дендерских зодиаках. Это видно рис.4.37 (DR,DL). Кружки с обозначениями обоих дендерских зодиаков на рис.4.37 не закрашены. Это, напомним, означает, что отождествление планеты было фиксировано нами заранее и другие варианты для ее на этих зодиаках не рассматривались. Подчеркнем, что это относится только к фигурам Марса на дендерских зодиаках, зодиаке Бругша и «фивском цветном» зодиаке «OU» – см. незакрашенные кружки на рис.4.37 (DR,DL,OU,BR). На этих зодиаках, как мы убедимся ниже, для Марса просто нет других вариантов. Во всех остальных случаях, представленных на рис.4.37, нами были перебраны для Марса все возможные варианты отождествления.
Из дней недели Марсу был посвящен вторник (третий день недели, начиная с воскресенья). Латинское название вторника – «Dies Martis» означает «день Марса» [27], с.41.
4.4.8. Венера в основном гороскопе
рис.4.39
Изображения Венеры в основном гороскопе на различных зодиаках представлены на рис.4.39. Каждая из клеток рисунка соответствует одному зодиаку, условное обозначение которого проставлено в кружке. Если кружок закрашен серым, то Венера на данном зодиаке была найдена путем перебора всех возможных вариантов. Если нет, то Венеру удалось обнаружить сразу, еще на этапе предварительного анализа.
На рис.4.39 не приведены изображения Венеры на зодиаках Петосириса. О них мы расскажем позже.
Для зодиака Бругша на рис.4.39 (BR) даны три различных изображения Венеры – по одному для каждого из упомянутых выше трех основных гороскопов этого зодиака: «демотического», «гороскопа без посохов» и «гороскопа в лодках». В первом из них имя Венеры, вписанное демотическим письмом, было прочитано Г.Бругшем. Вот как описывает эту надпись Н.А.Морозов, который пользовался переводами Бругша в своем исследовании: «Между Скорпионом и Стрельцом, загнувшись даже к голове Стрельца, помечено демотически: Пе-Нетер-Тау (т.е. Светило Утра) – Венера» [4], том 6, с.697. В двух других гороскопах на зодиаке Бругша Венера представлена в виде фигур, рис.4.39 (BR). Причем в одном из них – «гороскопе в лодках», – фигура Венеры обычная и легко узнаваемая. А вот в «гороскопе без посохов» Венера представлена довольно необычно для египетской астрономической символики. Тем не менее, некоторые характерные черты египетских изображений Венеры присутствуют и здесь. Об этом – чуть ниже.
рис.4.40
На рис.4.40 мы приводим фрагмент зодиака «EB» из большого храма Эсны. Здесь, в частности, изображена Венера в виде двух фигур с посохами – женской и следующей за ней мужской фигуры с львиной головой. Впереди Венеры идет Марс с посохом в левой и плеткой в правой руке.
При здравом подходе, поиск Венеры на египетском зодиаке доставляет наименьшее число хлопот по сравнению со всеми другими планетами. По крайней мере, с теми из них, которые изображались на египетских зодиаках человеческими фигурами. В самом деле, среди таких планет Венера – единственная «женская» планета. Напомним, что Венера в мифологии – всегда женщина [26], с.121. Еще одна «женская» планета – Луна изображалась египтянами обычно в виде круга или полумесяца. Перепутать ее с Венерой невозможно. Поэтому, казалось бы, указать Венеру на зодиаке должно быть очень просто. Достаточно найти женскую планетную фигуру и положение Венеры будет определено. Причем, совершенно однозначно. Поскольку на всех египетских зодиаках, как мы увидим, присутствует только одна женщина-планета. Значит ее и надо брать в качестве Венеры.
Так мы и поступали в нашем исследовании. Как показали расчеты, этот подход оказался правильным. Так поступал и Н.А.Морозов, чьи отождествления Венеры на дендерских зодиаках были тщательно перепроверены нами и подтвердились. Отметим, что женская планетная фигура на египетском зодиаке часто имеет ряд дополнительных признаков, сближающих ее с планетой Венера. Мы подробно расскажем об этом ниже.
Однако, именно по отношению к Венере известный египтолог XIX века Г.Бругш допустил серьезную ошибку. Которая, как это не удивительно, до сих пор кочует из одного исследования в другое и так и не сходит со страниц книг, которые египтологи пишут о египетских зодиаках. См., например, [10], с.30. Хотя еще в первой половине XX века Н.А.Морозов указал на эту ошибку Бругша и достаточно разъяснил ее причины. Дело было так.
Когда в XIX веке Г.Бругш расшифровывал астрономическое содержание Круглого дендерского зодиака и пытался определить положение Венеры на нем, он почему-то совершенно оставил в стороне символ из двух женщин-путниц, идущих вплотную друг к другу с планетными посохами в руках, рис.4.39 (DR). Возможно, причина состояла в том, что этот символ на Круглом зодиаке не был подписан, а Бругш в своих отождествлениях планет на нем основывался главным образом на прочтении иероглифов. Рядом с женщинами-путницами нет иероглифов, как возле символов других планет на Круглом зодиаке, рис.4.39 (DR). Тем не менее, это – единственный «женский» планетный символ на всем Круглом зодиаке.
Как бы то ни было, Г.Бругш не причислил эту пару женщин-путниц к планетам. Вместо этого, в качестве Венеры он предложил взять мужскую (?!) планетную фигуру с двойным лицом, которая на Круглом зодиаке находится рядом с Рыбами, а на Длинном – в Овне. См. рис.4.45 (DR,DL) ниже. При этом, Г.Бругш основывался на обнаруженной им рядом с этой фигурой иероглифической надписи на Длинном зодиаке. Надпись эта в переводе Бругша гласит: «бог (или богиня) утра». Видимо, Бругш посчитал, что такая надпись может означать только Венеру. Однако, с астрономической точки зрения, возможен и другой вариант – Меркурий.
Это обнаружил Н.А.Морозов. Проверяя отождествления Бругша, он обратил внимание, что упомянутая надпись может с одинаковым успехом относится как к Венере, так и к Меркурию. Дело в том, что Меркурий – тоже внутренняя планета, как и Венера (это значит, что его расстояние от Солнца меньше, чем расстояние от Солнца до Земли). Таких планет две – Венера и Меркурий. Внутреннее по отношению к орбите Земли расположение Венеры и Меркурия в солнечной системе приводит к тому, что с любой точки Земли они могут быть видны только утром или вечером. То есть – когда Солнце находится не очень глубоко под горизонтом. Меркурий расположен ближе к Солнцу, чем Венера, поэтому название «бог утра» подходит для Меркурия даже лучше. Более того, египтологам хорошо известно, что название «утренняя звезда» означало в египетских надписях как Венеру, так и Меркурия [110], с.117. Но для Венеры на обоих дендерских зодиаках есть другие, гораздо более подходящие для нее планетные символы. А именно – уже упомянутая пара идущих рядом женщин с посохами на Круглом зодиаке и девушка с посохом, сопровождаемая мужской фигурой с львиной головой – на Длинном [4], с.652, 659. См. рис.4.41, рис.4.42.
рис.4.41
Отметим, что подлинная фигура Венеры на Длинном зодиаке расположена настолько близко к Меркурию (которого Бругш ошибочно принял за Венеру), что обнаруженная им иероглифическая надпись, действительно, как он и думал, могла относиться к Венере. См. рис.4.42.
рис.4.42
Другими словами, возможно, Бругш верно понял смысл надписи, обозначающей в данном случае Венеру, но неправильно отнес ее к соседней фигуре Меркурия. В любом случае, ошибка Бругша с Венерой после исследований Морозова стала очевидной. А упорное повторение этой ошибки в работах египтологов – по меньшей мере странным.
Вот как об этом писал сам Н.А.Морозов. Речь идет о Длинном дендерском зодиаке:
«В Овне изображен путник в первосвященническом головном уборе и с посохом – признаком планеты. По двойной голове – с орлиным и человеческим лицом, его можно бы принять за Меркурия, выглядывающего из-за Солнца то с той, то с другой стороны, но по Бругшу тут есть надпись Pnouter-Ti (бог или богиня утра), и потому он признает эту фигуру за Венеру. Однако в его догадке можно усомниться. Рядом с этой фигурой, направо, сделано изображение утренней и вечерней зари, в виде двух сросшихся спинами зверьков. Над ними, т.е. над зорями, две девушки с посохами, одна с лицом человека, другая с лицом собаки: это и должно быть двойное изображение Венеры, как утренней и вечерней звезды» [4], том 6, с.653.
Здесь в текст Морозова вкралась неточность – на Длинном зодиаке в этом месте нарисовано не две девушки с посохами, а одна. Вторая фигура с посохом и «лицом собаки» – мужская, рис.4.42, рис.4.39 (DL). Но в целом Н.А.Морозов совершенно правильно указывает Венеру на Длинном зодиаке. Она изображена там в виде девушки с посохом, которую сопровождает мужская фигура (ошибочно названная Морозовым второй девушкой), рис.4.39 (DL). Вообще, на египетских зодиаках женскую планетную фигуру Венеры, как правило, сопровождает еще одна планетная фигура. Причем эта вторая фигура может быть как женской, так и мужской. Но зато «мужские» планеты, как мы увидим, никогда не изображались египтянами в сопровождении женских планетных фигур. В частности, одинокая мужская фигура никогда не означала Венеру на египетских зодиаках. Как, кстати, и в европейской астрономической символике. В ней Венера – всегда женщина. И в мифологии тоже – Венера всегда чисто женский персонаж [26], с.121. Вообще, изображать Венеру женщиной – общее правило в старинной астрономической символике. Египетские зодиаки от него не отступают.
С другой стороны, двуликая мужская фигура – идеальный символ для Меркурия. Напомним, что Меркурий или, по-гречески, Гермес, – мужчина по мифологии [26], с.361. Что касается двойного лица, то с астрономической точки зрения оно скорее всего означает, что изображена утренне-вечерняя, внутренняя планета. Которая появляется на небе попеременно в двух видах – как звезда в лучах утренней зари и как вечерняя звезда – в лучах вечерней. В промежутках между этими появлениями она вообще исчезает из видимости, поскольку проходит мимо Солнца и теряется в его лучах. В старинной астрономии, как отмечал Н.А.Морозов, такие планеты некоторое время считали «двойными», то есть полагали, что в утренней и в вечерней видимости – это разные планеты [4], том 6, с.697. Лишь потом астрономы поняли, в чем тут дело. В египетских зодиаках отражено уже астрономически правильное понимание природы утренних и вечерних планет. Это, кстати, является косвенным свидетельством достаточно позднего происхождения египетских зодиаков. Но остатки прежнего взгляда на внутренние планеты как на две разные звезды – утреннюю и вечернюю, – все же присутствуют в египетской символике. Это – двуликость фигур Меркурия и двойные изображения Венеры. Так, например, на дендерских и эснских зодиаках Венера изображена сразу двумя планетными фигурами, рис.4.39.
Итак, астрономическая двойственность Венеры как внутренней планеты отображалась на египетских зодиаках тем, что Венера представлялась на них двойной планетной фигурой: парой женщин или парой женщина-мужчина.
Возникает вопрос – а как же египтологи, после того, как они уже отождествили Венеру с фигурой Меркурия, объясняют присутствие совсем в другом месте среди созвездий некой женской планетной фигуры? Ведь у них просто не остается возможности для ее отождествления. И действительно, подлинная фигура Венеры представляет для них явную проблему. Они не знают, что с ней делать. Например, в подробном исследовании Круглого дендерского зодиака [10], выполненным современным французскими египтологом S.Cauville, хранится полное молчание о паре женских планетных фигур, которые как раз и изображают Венеру, рис.4.39 (DR). Как будто этих фигур вообще не существует. Хотя для всех остальных фигур, находящихся вблизи пояса созвездий на Круглом зодиаке, в [10] делаются попытки астрономического объяснения. Оставляя в стороне вопрос об обоснованности этих попыток, отметим лишь, что угрюмое молчание по поводу подлинной фигуры Венеры на Круглом зодиаке означает, по-видимому, что египтологи все же отдают себе отчет в ошибочности мнения Бругша о том, что Венера – это двуликая мужская фигура на египетских зодиаках. Но тогда неясно – что мешает им исправить ошибку Бругша? Может быть, отказываться от сделанных классиками ошибок считается в египтологии дурным тоном? Но, скорее всего, египтологов просто не интересуют правильные астрономические даты египетских зодиаков. Поскольку после работ Н.А.Морозова они уже поняли, что эти даты будут резко противоречить той хронологии Египта, которой они придерживаются.
Кстати, приводя в [10] изображение Меркурия на Круглом зодиаке и называя его Венерой, S.Cauville, тем не менее дает следующий перевод иероглифической надписи над головой Меркурия: «le dieu du matin» (франц.). То есть – «бог утра». Подчеркнем, что слово «бог» поставлено здесь в мужском роде. Это еще раз подчеркивает мужской пол данной фигуры, который, впрочем, очевиден и по самому ее изображению. См., например, рис.4.45 (DR) ниже. Поясним, что в египетских иероглифах существуют обозначения женского рода [9], с.19. Но в данной надписи их нет. Тут употреблен именно мужской род, что видно и по переводу S.Cauville.
Надо сказать, что в отдельных случаях египтологи все же правильно отождествляют Венеру и Меркурия на зодиаках. То есть, принимают женскую планетную фигуру за Венеру, а мужскую двуликую – за Меркурия. Но это происходит, видимо, лишь по отношению к тем египетским зодиакам, которые не были изучены такими классиками египтологии как Г.Бругш. Поэтому при их расшифровке не возникает опасности впасть в противоречие с мнением классика. Например, современные специалисты по астрономическим текстам «древнего» Египта, известные египтологи О.Нейгебауер, Р.А.Паркер и Д.Пингри (Neugebauer O., Parker R.A., Pingree D.) в своей, уже обсуждавшейся выше работе [5], дают расшифровку планетных символов на зодиаке «P2» из внутренней комнаты гробницы Петосириса. На этом зодиаке планеты даны в виде бюстов. Из них два бюста – женских, рис.4.43.
рис.4.43
Но один из них снабжен четким полумесяцем и потому однозначно отождествляется с Луной, рис.4.43. Другой женский бюст, следовательно, изображает Венеру. А двуликий мужской бюст – Меркурия, рис.4.43. Именно так и понимают эти изображения авторы работы [5]. См. [5], с.98. Тем самым они фактически исправляют ошибку Бругша по отношению к египетской символике Венеры и Меркурия. Ведь если следовать идее Бругша, согласно которой двуликая мужская фигура на дендерских зодиаках – это Венера, то тогда и на зодиаке «P2» двуликий бюст с бородой на одном из своих лиц должен был бы обозначать Венеру. Но здесь такое просто невозможно, см. рис.4.43. Иначе пришлось бы не только приписать Венере бородатое лицо, но и соотнести «освободившийся» женский бюст с какой-нибудь чисто «мужской» планетой. Отметим, что на зодиаке «P2» нет дополнительных планетных символов частных гороскопов, как, например, на дендерских зодиаках. Количество бюстов здесь в точности соответствует числу планет, а вопрос об отождествлении Венеры и Меркурия решается однозначно. Поэтому ошибка Бругша становится тут совершенно очевидной.
Вернемся к рис.4.39. На «фивском цветном» зодиаке «OU» для Венеры есть единственная возможность. Это – женская фигура над созвездием Льва, рис.4.39 (OU). На этом зодиаке планетные фигуры не имеют посохов. Подробнее о «фивском цветном» зодиаке см. ниже в разделе о датировке этого зодиака.
На атрибских зодиаках Флиндерса Петри фигура птицы, изображающей Венеру, была найдена перебором всех вариантов. Поэтому кружки с обозначением зодиаков «AV» и «AN» на рис.4.39 закрашены серым.
На зодиаке Бругша имя Венеры в «демотическом гороскопе» мы уже обсуждали выше. Здесь мы целиком полагаемся на перевод демотических надписей, выполненный Г.Бругшем.
В еще одном гороскопе на том же зодиаке – «гороскопе в лодках», – Венера определяется сразу. Только одна планетная фигура здесь – женская. Поэтому она и есть Венера, рис.4.39 (BR).
Очень необычно изображение Венеры на третьем, последнем гороскопе зодиака Бругша – «гороскопе без посохов». См. рис.2.17 выше. На этом гороскопе Венеру удалось определить лишь методом исключения. Когда все остальные планеты были уже найдены, остался лишь один свободный символ для Венеры. Это – львица с хвостом крокодила и расположенный под ней крокодил, рис.4.39 (BR). Впрочем, крокодил этот, возможно является частью символики созвездия Льва, в котором в данном случае находится Венера. Дело в том, что и на зодиаке «OU», где Венера также находится в созвездии Льва, под фигурой Льва мы видим очень похожего крокодила, рис.4.39 (OU).
В этой связи отметим, что знак львицы, – как правило, в виде львиной головы, – очень часто сопутствует Венере на египетских зодиаках. В этом мы еще не раз убедимся при рассмотрении частных гороскопов. Но и в основном гороскопе этот признак присутствует довольно часто. Например, одна из двух фигур, изображающих Венеру в основном гороскопе на эснских и дендерских зодиаках, имеет голову львицы, рис.4.39. То, что это – именно львиная голова, а не собачья, как думал Н.А.Морозов (по-видимому, из-за плохого качества изображений, которыми он пользовался), можно усмотреть, например, из приведенного выше рис.3.7. Напомним, что на этом рисунке изображены всевозможные египетские планетные символы. Среди них лишь одна фигура представляет собой женщину со звериной головой. Это – так называемая «богиня Сехмет», рис.3.7. Изображения этой «богини» были довольно распространены в «древнем» Египте. Одно из таких изображений выставлено в Государственном Эрмитаже в Санктпетербурге: сидящая гранитная статуя Сехмет в полный человеческий рост. На рис.4.44 мы приводим фотографию этой статуи, на которой отчетливо видно, что у Венеры-Сехмет голова львицы.
рис.4.44
Еще один признак Венеры, – на этот раз «общий» с Меркурием – вертикальная змея. Об этот символе мы расскажем подробнее ниже, когда будем говорить о сопутствующих признаках Меркурия. См. раздел 4.4.10.
В заключение отметим, что Венера была известна также под именами Афродиты, Исиды и Астарты [26], с.121. В скандинавской мифологии Венере соответствует богиня Фрея, [27], с.42.
Из дней недели Венере была посвящена пятница. Английское название пятницы friday = fri-day означает «день Фреи», а латинское – «Dies Veneris» – «день Венеры» [27], с.41.
4.4.9. Меркурий в основном гороскопе
рис.4.45
Изображения Меркурия в основном гороскопе на различных зодиаках представлены на рис.4.45. Каждая из клеток рисунка соответствует одному зодиаку, обозначение которого проставлено здесь же в кружке. Кружки с обозначениями зодиаков «EM», «EB» и «OU» на рис.4.45 закрашены серым, что говорит о том, что Меркурий был найден здесь путем расчетов с перебором всех возможных вариантов. На остальных зодиаках Меркурия удалось обнаружить сразу, еще до астрономических расчетов.
На рис.4.39 не приведены изображения Меркурия на зодиаках Петосириса. См. по этому поводу рис.4.43, а также раздел о датировании этих зодиаков ниже.
Для зодиака Бругша на рис.4.45 (BR) приводятся три разных изображения Меркурия – по одному для каждого из трех основных гороскопов этого зодиака: «демотического», «гороскопа без посохов» и «гороскопа в лодках». В первом из них имя Меркурия вписано демотическим письмом между Скорпионом и Весами. Оно было прочтено Г.Бругшем как «Себек», то есть Меркурий [4], том 6, с.697.
В двух других гороскопах зодиака Бругша Меркурий изображен с помощью человеческих фигур, рис.4.39 (BR).
Как уже обсуждалось выше, в связи с ошибкой Г.Бругша, перепутавшего Венеру и Меркурия на дендерских зодиаках, в египетской астральной символике Меркурий часто передается в виде двуликой мужской фигуры. Эта двуликость является символом, который очень хорошо соответствует астрономической природе Меркурия. Разбирая фигуры планет на Круглом дендерском зодиаке, рис.4.45 (DR), Н.А.Морозов писал по этому поводу:
«Между созвездиями Рыб и Водолея изображен путник с посохом в виде двуликого бога Януса со звездой над головою. Это планета Меркурий, никогда не отходящая от Солнца, и только на несколько дней показывающая из-за него то одно свое лицо – слева над вечерней зарею на западе, – то другое лицо – справа от Солнца над утренней зарей – на востоке. И здесь звездная символистика древности не допускает двух толкований …» [4], том 6, с.659.
Эти слова Н.А.Морозова находят яркое подтверждение в символике зодиака «P2» из внутренней комнаты гробницы Петосириса, прорисовку которого мы уже приводили выше на рис.4.43. На этом египетском зодиаке Меркурий изображен в виде двуликого мужчины. При этом, одно его лицо обращено к Солнцу и нарисовано светлым, а другое, отвернутое от Солнца, – зачернено, рис.4.46. Астрономический смысл этой египетской символики очевиден. Обращенное к Солнцу лицо Меркурия освещено и поэтому нарисовано светлым. Наоборот, второе его лицо, смотрящее в другую сторону, находится в тени, поскольку солнечные лучи не падают на него. Поэтому оно нарисовано черным. Таким образом, находясь попеременно то с одной, то с другой стороны от Солнца, Меркурий как бы показывает нам то одно, то другое свое лицо. Это в точности соответствует приведенным выше словам Н.А.Морозова.
рис.4.46
Что касается догадки Морозова о том, что египетский Меркурий соответствовал двуликому римскому богу Янусу – «двуликому Ивану», – то мы уже высказались о ней выше, когда разбирали символику Сатурна. По нашему мнению, Морозов здесь совершенно прав. Дополнительные соображения по этому поводу мы приведем в конце этого раздела.
Итак, в нашем исследовании мы будем придерживаться следующего правила.
Если на египетском зодиаке присутствует двуликая мужская планетная фигура, то это – планета Меркурий.
Надо сказать, что это правило помогает не всегда. На некоторых египетских зодиаках нет двуликих планетных фигур. В этих случаях Меркурий мог изображаться и с одним лицом. Как правило, ему рисовали лицо человека, а иногда – голову шакала. О тождестве египетского «бога Анубиса» с шакальей головой и Меркурия-Гермеса, мы уже говорили. См. выше о близости образов Меркурия и Сатурна в старинной астральной символике.
Из дней недели Меркурию была посвящена среда [39], с.66; см. также [27], с.44..
4.4.10. Символы, сопутствующие Меркурию на египетских зодиаках
В ходе нашего исследования выяснилось, что Меркурию на различных египетских зодиаках часто сопутствуют одни и те же символы. Они полезны тем, что помогают определить положение Меркурия на зодиаке в сложных и сомнительных случаях. К этим символам относятся:
1) Двухголовые или двуликие существа, смотрящие в разные стороны. Иногда двухголовость заменяется на раскинутые в разные стороны руки. Особенно ярко подобная символика проявляется на «большом эснском» зодиаке «EB». Мы видим здесь в свите Меркурия и двухголовое животное и человеческую фигуру с раскинутыми в разные стороны руками, а внизу – двух одинаковых маленьких зверьков, смотрящих друг на друга, то есть в разные стороны, рис.4.45 (EB). Сам Меркурий изображен здесь в виде двух фигур с головами шакала – одной сидящей и одной стоящей, рис.4.45 (EB). Сидящую фигуру с раскинутыми руками мы видим рядом с Меркурием и на «фивском цветном» зодиаке «OU». Она является частью иероглифической надписи рядом с головой Меркурия, рис.4.45 (EB).
2) Посох в виде змеи в руках Меркурия или просто находящаяся рядом вертикально расположенная змея. Может служить также признаком Венеры – например, на эснских зодиаках. Такие змеи особенно часто сопровождают Меркурия в частных гороскопах египетских зодиаков, но иногда встречаются и в основных гороскопах. Например, рядом с упомянутой выше сидящей фигурой с раскинутыми руками на зодиаке «EB» мы видим вертикально расположенную змею, рис.4.45 (EB). Иногда эта змея – двухголовая, как, например, в частном гороскопе летнего солнцестояния на «большом эснском» зодиаке «EB», см. ниже. Отметим, что горизонтально расположенные змеи, в том числе и двухголовые, постоянно встречаются в самых различных местах египетских зодиаков и не являются признаками Меркурия. Некоторые из них обозначают точки равноденствий, о чем мы скажем ниже.
Правда, и вертикально расположенные змеи тоже не обязательно обозначают Меркурия на египетских рисунках. Например, кобра на пьедестале, поднявшая голову, означает точку солнцестояния, см. ниже. В отдельных случаях вертикальные змеи могут встречаются и возле символов других планет, например, Венеры. См., например, обсуждение частных гороскопов на зодиаке «EM» ниже. Но все же такие случаи сравнительно редки. Напротив, возле Меркурия вертикальные змеи встречаются довольно часто. Иногда этот признак помогает угадать положение Меркурия на египетском зодиаке. Верность такой догадки затем нужно проверять с помощью расчетов.
3) Перо на голове фигуры также часто (но не всегда) является признаком Меркурия. Оно может означать Меркурия в частных гороскопах, например, в гороскопе летнего солнцестояния в Близнецах, о чем мы подробно расскажем ниже. На упомянутой выше сидящей фигуре с раскинутыми руками, которая входит в свиту Меркурия на зодиаке «EB», перо нарисовано даже не на голове, а вместо головы, рис.4.45 (EB).
4.4.11. Изображение Меркурия сразу в двух положениях
Особенностью Меркурия является его очень быстрое видимое движение по небу. Меркурий движется намного быстрее всех остальных планет, кроме Луны. Поэтому положение Меркурия могло достаточно сильно измениться в пределах даты основного гороскопа. Это приводило к тому, что на некоторых египетских зодиаках указывалось сразу два положения Меркурия. Так сделано, например, на Длинном дендерском зодиаке, для которого в течение зодиакальной даты Меркурий успел побывать как в видимом, так и в невидимом положении.
Надо сказать, что дата египетского зодиака, записанная с помощью основного гороскопа, могла быть растянута во времени на несколько дней. Дело в том, что «древние» египтяне, создававшие тот или иной зодиак, могли не стремиться указать точный час или даже день события, которому был посвящен данный зодиак. Вполне возможно, что иногда им была известна лишь неделя, в которую произошло это событие. Скажем, в православном церковном календаре до сих пор сохраняются следы старинного счета времени по неделям, начиная от Пасхи.
На то, что Меркурий на Длинном дендерском зодиаке представлен дважды – один раз в видимом положении, а другой раз в невидимом, скрывшись за Солнцем, – обратил внимание еще Н.А.Морозов. Он писал: «Для Меркурия здесь (т.е. на Круглом зодиаке – Авт.) остается только двуликий Янус, между Рыбами и Водолеем, почему и на четырехугольном Зодиаке (т.е. Длинном дендерском – Авт.) я считаю эту фигуру его вторым изображением, скрывшимся за солнцем» – см. [4], том 6, с.654. Здесь Н.А.Морозов совершенно правильно указывает на второе изображение Меркурия на Длинном зодиаке. К сожалению, первое его изображение на этом зодиаке он не распознал, ошибочно приняв его за «комету на вечернем небе» [4], том 6, с.677. Как мы уже отмечали выше, речь о кометах у Н.А.Морозова заходила в тех случаях, когда он не мог правильно расшифровать ту или иную планетную фигуру. На самом же деле кометы на египетских зодиаках не изображались или изображались очень редко. Мы не обнаружили ни одной кометы на всех исследованных нами египетских зодиаках.
На рис.4.45 (DL) мы приводим фрагмент Длинного дендерского зодиака, на котором видны оба изображения Меркурия. Одно – в виде двух идущих следом друг за другом мужчин. Тот, что слева, держит в руке планетный посох. Другой держит змею, а на его голове изображены два пера. Видимость Меркурия обозначена звездой над головой мужчины с планетным посохом. С другой стороны от фигуры Тельца с Солнцем на спине (на рис.4.45 (DL) эта фигура уменьшена) еще раз изображен Меркурий. На этот раз он представлен в виде двуликого мужчины с человеческим и соколиным лицами, рис.4.45 (DL). Здесь над его головой нет звезды, поскольку в этом положении Меркурий был невидим, скрывшись за Солнцем. Как мы увидим, вся эта картина прохождения Меркурия мимо Солнца в точности соответствует тому, что происходило на реальном небе. Вообще, на Длинном зодиаке, как и на многих других египетских зодиаках, весьма тщательно отображалась видимость планет. Скорее всего, именно поэтому, Меркурий, побывавший в течение зодиакальной даты как в видимом, так и в невидимом положении, был изображен на Длинном зодиаке два раза. См. ниже раздел о датировании Длинного дендерского зодиака.
Меркурий изображен дважды также и в «гороскопе в лодках» зодиака Бругша. Там он представлен двумя одинаковыми мужскими планетными фигурами в лодках, расположенными по обе стороны от фигуры Сатурна, рис.4.45 (BR). По-видимому, мысль египетского художника в данном случае состояла в том, чтобы показать кроме гороскопного, невидимого положения Меркурия также и то его положение, в котором он стал виден. Это произошло когда быстрый Меркурий оказался уже по другую сторону от медленно движущегося Сатурна. Что, вероятно, и изображено на зодиаке второй фигурой Меркурия.
4.4.12. Меркурий как символ «двуликого бога» Януса-Ивана
Скажем несколько слов по поводу высказанной Н.А.Морозовым мысли о том, что Меркурий соответствовал двуликому богу Янусу в римской мифологии. То есть – «богу Ивану», поскольку имя «Янус» или Ян – это то самое, что и Иван. Хорошо известно, что так произносят имя Иван, например, западные славяне.
Как уже было отмечено, греческое имя Меркурия было Гермес [26], с.151. По мнению языковедов это имя происходит от греческого слова «герма», которое означало «груду камней или каменный столб» [26], с.151. Считается, далее, что «гермы были путевыми знаками … охранителями дорог, границ, ворот (отсюда Гермес «привратный» – «Пропилей»)» [26], с.151. Таким образом, греческое имя Меркурия – «Гермес» означало что-то вроде «привратный», «охранитель ворот». Но с другой стороны римский Янус считается именно «богом ворот», и даже его имя специалисты склонны производить от слова «ворота». Так, например, «Мифологический словарь» сообщает о Янусе следующее:
«Янус (от ianua, „двери“, «ворота»), в римской мифологии бог входов и выходов, дверей (эпитеты: «отпирающий» и «запирающий»)…» [26], с.679.
Таким образом, получается, что имена Меркурия-Гермеса и Януса означали одно и то же. Кроме того, культы обоих этих «древнейших богов» были весьма близки и легко могли переходить друг в друга.
Как известно, Янус изображался двуликим: «Янус изображался с ключами, 365 пальцами по числу дней в году, который он начинал, и с двумя смотрящими в разные стороны лицами, откуда его эпитет „двойной“ (Geminus)» [26], с.679. Откуда взялась его двуликость – из «древней» мифологии не совсем ясно. «Его двуликость объясняли тем, что двери ведут и внутрь и вовне дома … а также тем, что он знает и прошлое и будущее» [26], с.679. Возможно, хотя такое объяснение кажется несколько натянутым. Но тогда Меркурий-Гермес мог изображаться двуликим даже с большим успехом. Ведь Гермес, как считается, был «одинаково вхож в оба мира – жизни и смерти; он посредник между тем и другим, так же как и посредник между богами и людьми» [26], с.151. Ясно, что с точки зрения символики двуликость очень хорошо выражает как раз свойство посредничества. То есть – свойство Меркурия-Гермеса. Это усиливает впечатление, что римский Янус – это тот же Гермес или Меркурий.
Как мы уже говорили, согласно нашей реконструкции, мифы о «древнейшем римском боге» Янусе-Иване, скорее всего рассказывают нам в сказочной форме об основателе Великой Империи Иване Даниловиче Калите = Калифе, жившем в XIV веке н.э. В этой связи отметим, что Янус (Иван Калита?) считался самым первым и главным богом, и вообще «устроителем мирового порядка». Мифологический словарь сообщает: «При обращении к богам имя Януса призывалось первым. Он считался первым царем Лация (Лаций=Раций=Рас=Русь – Авт.) … Он принял у себя Сатурна и разделил с ним власть … жрецом его был заменявший царя «царь священнодействий» (rex sacrorum), возглавлявший иерархию римских жрецов … В песне салиев Янус именовался «богом богов» и «добрым создателем»… Впоследствии он трактовался как … первобытный хаос, из которого возник упорядоченный космос (то есть Великая Империя с ее упорядоченным государственным устройством, охватившим огромные пространства и положившим конец хаосу разрозненных государств, существовавших до того – Авт.), а сам он при этом … превратился в бога и стал блюстителем порядка, мира» [26], с.649.
Двуликость или двойственность Януса-Гермеса могла, в частности, символизировать и то, что у истоков Великой Империи стояли два брата – Георгий Московский – Чингизхан и Иван Калита – Батый, [РЕК]:1. В этой связи, вдобавок к уже отмеченному выше тождеству имен «Иван» и «Янус», отметим также и бросающееся в глаза сходство: «Гер-мес» – «Георгий Московский». Это сходство очень хорошо ложится на нашу гипотезу, хотя, конечно, и не является самостоятельным доказательством чего-бы то ни было.
В старину Меркурий считался «самым главным богом» и на Британских островах. Об этом сообщает старинная английская хроника Гальфрида Монмутского «История бриттов», которая датируется историками XII веком н.э. [27], с 44, а по исправленной хронологии, скорее всего, была написана в эпоху XV-XVII веков. После чего, как и прочие старые тексты, прошла через руки скалигеровских редакторов XVII-XVIII веков. Итак, в хронике Гальфрида Монмутского читаем следующее:
«Мы чтим отчих богов – Сатурна, Юпитера и прочих, правящих миром, но в особенности Меркурия, которого на своем языке называем Воденом. Наши предки посвятили ему день четвертый недели (т.е. среду, так как первым днем недели считалось воскресение – Авт.), который и посейчас зовем по его имени воденесдей» [39], с.66; см. также [27], с.44.
Итак, оказывается, что Меркурий являлся верховным богом Воденом древних германцев, а значит – и верховным скандинавским богом Одином, который соответствовал Водену:
«Один в скандинавской мифологии верховный бог, соответствующий Водану (Вотану) континентальных германцев … Водан соответствует римскому Меркурию, тот же самый день недели (среда) связывается с его именем … В скандинавской мифологии Один – Глава Пантеона, первый и главный ас … Он живет в Асгарде(то есть в Ас-Гарде, Орде асов – Авт.) в небесном, крытом серебром жилище (на самом деле палаты царей-ханов в Руси-Орде крыли золотом, но скандинавские сказители, видимо, не смогли себе этого даже представить – Авт.) … В «Деяниях датчан» Саксона Грамматика … Один и другие боги предстают древнейшими королями(и это правильно – Авт.). От Водана ведут свой род англосаксонские короли. Датский королевский род (согласно англосаксонскому эпосу о Беовульфе) ведет свое происхождение от Скьёльда – сына Одина. Согласно «Саге о Вёльсунгах», Один стоит у начала легендарного королевского рода Вёльсунгов, к которому принадлежит и Сигурд – знаменитый герой общегерманского эпоса» [26], с.410...411.
Согласно нашей реконструкции, здесь идет речь, скорее всего об основателе Великой = «Монгольской» Империи XIV-XVII веков великом князе Георгии Даниловиче Московском, а также о его брате Иване Калите. Великий князь Георгий появляется на страницах истории и в старинных сказаниях по многими различными именами. В их числе:
Чингиз-хан, то есть, вероятно, «Морской хан», так как Денгиз – море по-турецки,
Гермес, то есть, вероятно, Георгий Московский,
Один, то есть единственный, один, что, вероятно, означало просто «самодержец»,
Водан, то есть, вероятно, «водный».
Со временем, мифологизированный образ Георгия Московского стал сливаться с образом его брата Ивана Калиты, который закончил дело Георгия и создал Великую Империю [РЕК]:1. Их двойной образ и лег, по-видимому, в основу культа «двуликого бога» Януса – Меркурия – Гермеса.
В заключение отметим любопытный штрих. Прозвище «Калита» Ивана Калиты, по мнению историков, является названием сумки для денег или кошелька. Считается, что он получил такое прозвище за свое богатство [16], том 19, с.437. Но ведь это в точности соответствует тому, как «античные» римляне изображали Меркурия. «Как бог прибыли и обогащения Меркурий обычно изображался с кошелем» [26], с.361.
4.4.13. Солнце в основном гороскопе
рис.4.47
На рис.4.47 показано как выглядит Солнце в основном гороскопе на различных египетских зодиаках. В серых кружках, как и прежде, даны обозначения тех зодиаков, для которых рассматривалось несколько возможных вариантов отождествления Солнца в основном гороскопе. В этих случаях, окончательный вариант, изображенный на рис.4.47, был получен в итоге астрономических расчетов и проверки на соответствие частным гороскопам. Подробнее о том, как это делалось, мы расскажем в разделах, посвященных датированию конкретных зодиаков.
Как видно из рис.4.47, Солнце на египетских зодиаках чаще всего изображалось просто в виде кружка. Иногда по его краю выделен узкий полумесяц. Вероятно, он означает серп молодого месяца, который рождается всегда недалеко от Солнца. В самом деле, величина лунного серпа определяется тем, какая часть освещенной Солнцем половины Луны видна с Земли. Например, когда Луна находится в наибольшем удалении от Солнца на небосводе, – то есть когда Земля оказывается в точности между Солнцем и Луной и направления взгляда на них для земного наблюдателя противоположны, – с Земли видна вся освещенная половина Луны. Которая при таком расположении планет обращена одновременно и к Солнцу и к Земле. Тогда бывает полнолуние. Наоборот, когда Солнце и Луна сближаются на небосводе – то есть когда Луна попадает между Землей и Солнцем, – освещенная часть Луны, всегда обращенная к Солнцу, с Земли не видна. Тогда месяц «умирает» и ночь становится безлунной. Через день после этого на небе появляется узкий серп молодого месяца. Поскольку за этот день Луна не успевает значительно удалиться от Солнца, то узкий серп Луны всегда бывает недалеко от Солнца. Поэтому с астрономической точки зрения изображение узкого полумесяца по краю солнечного круга выглядит вполне оправданным.
Узкий серп месяца прибавлен к кружку Солнца на зодиаках «DL» (Длинный дендерский), «EM» («Малая Эсна») и «P2» (Внутренняя комната Петосириса), рис.4.47.
На некоторых египетских зодиаках Солнце изображено не прямо, а косвенным образом. Например, в гороскопе демотических приписок на зодиаке Бругша «BR» Солнце не изображено и не подписано. См. рис.1.17 и рис.2.14 выше. Тем не менее его положение в Скорпионе вполне четко обозначено. А именно – символ Скорпиона закрашен в знак того, что в нем находится Солнце. Это заметил Н.А.Морозов, подробно исследовавший гороскоп демотических приписок на зодиаке «BR». Он писал:
«Фигура Скорпиона среди 12 созвездий Зодиака закрашена в знак того, что она исчезла в лучах Солнца, что бывает в ноябре, а противоположная ей фигура Тельца зачернена в знак того, что она царит всю ночь, т.е. кульминирует в полночь» [4], том 6, с.696. См. рис.4.47 (BR).
рис.4.48
Поясним, что кульминацией созвездия называется наибольшее поднятие его над горизонтом на ночном небе. Ясно, что в полночь кульминирует то созвездие Зодиака, которое находится на эклиптике прямо напротив Солнца, рис.4.48. Далее, находясь напротив Солнца на эклиптике, вечером во время захода Солнца, это созвездие начинает подниматься над горизонтом прямо напротив, на востоке. А в конце ночи, когда Солнце восходит на востоке, созвездие это, напротив, опускается под горизонт в противоположной точке неба на западе. Таким образом, это созвездие восходит вечером и заходит утром, то есть видно на небе всю ночь. Все остальные зодиакальные созвездия видны лишь часть ночи. Они либо восходят уже после того, как зайдет Солнце, либо заходят раньше, чем оно встанет. Таким образом, кульминирующее в полночь созвездие действительно «царит» всю ночь. Что, как верно заметил Н.А.Морозов, и изображено на зодиаке Бругша тем, что созвездие Тельца на нем зачернено.
На других двух гороскопах зодиака Бругша (напомним, что на этом зодиаке сразу три основных гороскопа – см. выше) Солнце изображено в виде птицы, рис.4.47 (BR). Ниже, при разборе частных гороскопов мы увидим, что Солнце довольно часто рисовалось на них в виде птицы. Например, в гороскопе летнего солнцестояния, который уже обсуждался выше, Солнце часто изображалось в виде птицы, сидящей на шесте. См. рис.3.6 выше.
На Длинном дендерском зодиаке Солнце в частных гороскопах изображено в виде птицы несколько раз. Птица-Солнце, как бы перелетает из одного зодиакального созвездия в другое.
Весьма интересно изображение Солнца на «фивском цветном» зодиаке «OU». Символа Солнца здесь нет и поэтому его приходится искать на этом зодиаке по косвенным признакам. Это несложно сделать. Заметим, что на этом зодиаке изображено явно кульминирующее созвездие Тельца. А именно – Телец нарисован стоящим на подставке, которую в высоко поднятой руке держит человек, рис.4.47 (OU). Значит, Солнце находилось в противоположной Тельцу части эклиптике. Это – созвездия Скорпиона и Весов, а также, возможно, примыкающие к ним части соседних созвездий Стрельца или Девы. Расчет показывает, что Солнце в тот день находилось в Деве на границе с Весами. См. ниже, раздел о датировании зодиака «OU». Заметим, что именно рядом с фигурой Девы на этом зодиаке находится иероглифическая надпись, состоящая из двух смотрящий друг на друга птиц и еще трех иероглифов ниже, рис.4.49. Возможно, эта надпись означает, что здесь было Солнце, так как Солнце на египетских рисунках могло изображаться в виде птицы.
рис.4.49
В целом, поиск Солнца и Луны на египетских зодиаках обычно не представляет особых сложностей. Но поскольку Солнце и Луна могли изображаться на них почти что одинаковыми символами, то довольно часто приходится рассматривать сразу несколько возможных вариантов отождествления Солнца и Луны. Иногда количество вариантов увеличивается за счет того, что Солнце в частном гороскопе весеннего равноденствия изображено в общем-то такой же символикой, что и в основном гороскопе. В этих случаях заранее неясно, какой именно «солнечный «символ относится к основному гороскопу, поэтому приходится просчитывать все варианты. Таковы, например, оба дендерских зодиака, см. ниже.
Из дней недели Солнцу было посвящено воскресенье. Это был первый день недели по старинному церковному счету. Латинское название воскресения – «Dies Solis» означает «день Солнца» [27], с.41.
4.4.14. Астрономический смысл египетского символа «Глаз»
На Круглом дендерском зодиаке в солнечном кружке между Рыбами и Овном изображен египетский символ «глаз». Он несколько напомнает петушиный глаз, хотя, возможно, означает что-то другое, поскольку ни одного однозначно трактуемого изображения петуха на египетских зодиаках мы не встретили. То, что упомянутый кружок на Круглом зодиаке – именно солнечный, а не лунный, было обнаружено нами в результате астрономических расчетов. В частности, были рассмотрены и такие варианты, в которых кружок с глазом внутри считался лунным. Но эти варианты не выдержали проверку на соответствие с признаками видимости планет и с частными гороскопами. Поэтому они были отброшены.
Одна из причин, по которой кружок с глазом на Круглом зодиаке не удается отождествить с Луной, состоит в следующем. Обратимся к фрагменту Круглого зодиака, представленному на рис.4.50. Мы видим, что в созвездиях Овен-Рыбы-Водолей на Круглом зодиаке показаны обе близкие к Солнцу планеты – Венера и Меркурий. Венера изображена в виде двух женщин-путниц между Рыбами и Овном, а Меркурий – в виде двуликой мужской фигуры с посохом между Рыбами и Водолеем. Но тогда здесь должно быть и Солнце. Ведь обе эти планеты никогда не удаляются далеко от Солнца.
Далее, поблизости есть только два кружка, которые могут изображать Солнце (или Луну). Оба находятся рядом с символом Рыб. Один из них – кружок с глазом, – расположен между Рыбами и Овном, рядом с Венерой. Другой кружок с девушкой внутри находится в Рыбах со стороны Водолея, рядом с Меркурием, рис.4.50.
рис.4.50
Итак, поскольку здесь должно быть Солнце, то если бы кружок с глазом обозначал Луну, второй кружок (с девушкой) по необходимости должен был бы изображать Солнце в основном гороскопе. Иначе для Солнца в этом месте зодиака просто не осталось бы подходящих символов. Но это совершенно не согласуется со знаками видимости Венеры и Меркурия. Дело в следующем.
Признаком видимости на Круглом зодиаке является звезда над головой планетной фигуры, см. ниже. Так вот, Меркурий, расположенный очень близко к кругу с девушкой, имеет звезду над головой – значит он был в видимости. Но тогда тем более должна была быть видна и Венера. Ведь она нарисована гораздо дальше от кружка с девушкой, рис.4.50. А чем дальше планета от Солнца, тем с большим успехом она будет видима. Но на Круглом зодиаке Венера изображена без звезды над головой. Это означает ее невидимость из-за близости к Солнцу. См. ниже, а также [4], том 6. Поэтому у нас здесь просто не остается выбора. Мы должны отождествить с Солнцем другой кружок – с глазом. И тогда все становится на свои места. Близкая к нему Венера действительно изображена невидимой, без звезды над головой. А более удаленный от Солнца Меркурий – видимым, со звездой.
Естественно, эти рассуждения носят только предварительный характер. Окончательное заключение о видимости планет можно вынести лишь после астрономических расчетов, когда их положение относительно Солнца будет точно определено. Кроме того астрономические расчеты должны подтвердить и сам факт наличия признаков видимости планет на египетских зодиаках. Пока это – только гипотеза Н.А.Морозова, высказанная им в [4], том 6.
Все это было нами проделано, и высказанные предварительные рассуждения полностью подтвердились. Кроме того, оказалось, что варианты расшифровки Круглого зодиака с отождествлением «египетский глаз = Луна» не проходят и по частным гороскопам. В итоге, этот вариант пришлось отбросить и отождествить кружок с глазом внутри с Солнцем. При этом получилось идеальное по всем параметрам решение Круглого зодиака. Кстати и второй кружок – с девушкой, – тоже оказался символом Солнца, а не Луны, как думал Н.А.Морозов. Но только – не в основном, а в частном гороскопе. Подробнее об этом см. ниже в разделе о датировании Круглого зодиака.
Надо сказать, что в различных работах по датированию Круглого зодиака, кружок между Рыбами и Овном с глазом внутри отождествлялся по-разному. Н.А.Морозов ([4], том 6) и Н.С.Келлин и Д.В.Денисенко [15] считали, что он означает Солнце. При этом, Н.А.Морозов в своем анализе учитывал признаки видимости планет. Т.Н.Фоменко, напротив, отождествляет символ «глаз» на Круглом зодиаке с Луной, а признаки видимости планет не рассматривает, неявно предполагая, что их на Круглом зодиаке нет [1]. Второй кружок в Рыбах – с девушкой, в [1] правильно отождествляется с Солнцем.
Египтолог S.Cauville считает кружок с глазом на Круглом зодиаке символом лунного затмения. Таким образом, она связывает египетский символ «глаз» именно с Луной [10], с.38. Признаки видимости планет в работе [10] не рассматриваются. Кроме того, в [10] неправильно отождествлена Венера, см. выше. Впрочем, как мы уже подробно объясняли, дата, предлагаемая S.Cauville [10], не может считаться сколь-нибудь удовлетворительным астрономическим решением Круглого зодиака. В этом «решении» так много натяжек, что они его полностью обесценивают.
Отметим, что в египтологии египетский символ «глаз» или, как его еще называют «глаз Удиет» [9], с.17, считается, среди прочего, символом Осириса [7], с.2. А Осирис, в свою очередь, в астрономической символике связывался как с Луной [4], том 6, с.787, так и с Солнцем (Ра-Осирис) [26], с.419. В «Словаре египетской археологии» М.Бродрика и А.Мортона [108] в разделе, посвященном этому символу, читаем: «Священный глаз или Глаз Ра, или небес – это Солнце … но обычно изображается сразу два глаза, называемыме глазами Гора: левый и правый. Они иногда обозначают правый Солнце, а левый Луну, но иногда используются в другом значении … Египетское название этого глаза Узат (Uzat) или Утчат (Utchat)» [108], с.54.
Однако можно предложить и другое толкование египетского символа «глаз». По крайней мере, в тех случаях, когда он появляется на египетском зодиаке в качестве признака планеты. Обратим внимание на следующее обстоятельство. На всех известных нам египетских зодиаках символ «глаз» лишь дважды выступает как обозначение планеты. Один раз на Круглом дендерском зодиаке, другой – на зодиаке «P1» из внешней комнаты Петосириса. Причем оба раза он расположен рядом со знаком Овна. Так, на Круглом зодиаке «египетский глаз» помещен в кружке между Рыбами и Овном, а на зодиаке «P1» – над головой девушки-Луны между знаками Овна и Тельца, рис.4.51.
рис.4.51
Но ведь именно в Овне находится знаменитая в старинной астрономии звезда, которая называется «глаз» или «Глаз Овна», [4], том 6, с.657. Это – альфа Овна, самая яркая звезда в этом созвездии. Поэтому не исключено, что изображение глаза на египетских зодиаках связано не столько с самой планетой, которую он обозначает – то есть с Солнцем или Луной, – сколько с тем обстоятельством, что эта планета в день гороскопа оказалась рядом со звездой «Глаз Овна».
Отметим в этой связи, что Овен по-латински называется «Ram», что звучит как РАМ [109]. Поэтому названия «глаз Овна» и «глаз Ра» в некотором смысле близки. Более того, известно, что в египетской символике Овну-Раму соответствовал «бог Амон» (или Амен) [109], имя которого «чаще встречается в соединении с Ра, чем самостоятельно» [108], с.7. Но это попросту означает, что «глаз Овна» и «глаз Ра» (или Амона-Ра) – это одно и то же название. Но тогда нельзя не отметить, что другое египетское название этого символа – «Утчат» (Utchat) [108], с.54, – подозрительно напоминает церковно-славянское «Овча», также означающее Овна.
На зодиаке «P1» символ «глаз» находится на голове девушки, изображающей Луну, о чем недвусмысленно говорит полумесяц, на котором расположен ее портрет, рис.4.51. См. рис.4.47 (P1).
Таким образом, «глаз Ра» на египетских зодиаках, скорее всего, обозначал Солнце или Луну вблизи звезды «Глаз Овна» (альфа Овна).
4.4.15. Луна в основном гороскопе
рис.4.52
На рис.4.52 мы приводим изображения Луны в основном гороскопе египетского зодиака. В серых кружках, как обычно, даны обозначения тех зодиаков, для которых рассматривалось несколько возможных вариантов отождествления Луны в основном гороскопе. Окончательный вариант, изображенный на рис.4.52, был выбран после проведения астрономических расчетов с проверкой на соответствие частным гороскопам. Подробнее о том, как это делалось, будет рассказано ниже, в разделах, посвященных датированию конкретных зодиаков.
Самый простой для расшифровки случай, – это когда Луна изображена на зодиаке в виде четкого полумесяца. Как, например, на атрибских зодиаках «AV» и «AN» или на «фивском цветном» «OU», рис.4.52 (AV,AN,OU). Такой явный вид полумесяца не вызывает сомнений, что это именно Луна.
Несколько сложнее распознать Луну на тех египетских зодиаках, где ее символика не отличается или почти не отличается от символики Солнца. Например, на малом эснском зодиаке «EM» Луна и Солнце изображены вообще совершенно одинаково – в виде кружка, по краю которого отчерчен полумесяц. Как уже отмечалось выше, кружок, изображающий Солнце, мог снабжаться узким полумесяцем по краю в знак того, что узкий серп месяца всегда находится недалеко от Солнца. Но точно таким же символом могла изображаться и Луна. В этих случаях приходится рассматривать оба варианта как равноправные. Окончательный выбор между ними осуществляется в зависимости от соответствия (или несоответствия) частным гороскопам данного зодиака.
Обсудим теперь символ Луны на дендерских зодиаках. Выше мы уже подробно говорили о нем. Напомним здесь вкратце суть дела.
Надо сказать, что символ Луны на дендерских зодиаках был окончательно установлен нами лишь после длительных расчетов. При этом, в качестве Луны нами были рассмотрены все возможные для нее фигуры. Однако при проверке решений по частным гороскопам, которые на дендерских зодиаках особенно богаты по астрономическому содержанию, оказалось, что все варианты для Луны отпадают, кроме одного.
Этот, найденный нами символ Луны на дендерских зодиаках, оказался довольно неожиданным. Раньше его всегда считали частью фигуры созвездия Весов. В качестве изображения Луны или какой-либо другой планеты его, по-видимому, до нас еще никто не рассматривал. Как мы теперь понимаем, причина этого в том, что наши предшественники, занимавшиеся изучением дендерских зодиаков, не подозревали, что кроме основного гороскопа тут присутствует еще и ряд частных гороскопов. Причем на дендерских зодиаках Солнце в одном из частных гороскопов (в гороскопе весеннего равноденствия) изображено, в общем-то, той же символикой, что и в основном гороскопе, рис.4.50. Это и вводило в заблуждение исследователей, которые, полагая, что на зодиаке присутствует лишь один гороскоп, одно из этих двух Солнц всегда принимали за Луну. А настоящий символ Луны объявляли фигурой «богини Правосудия», «изображением Геркулеса» и т.п., считая его составной частью фигуры Весов.
В начале нашего исследования дендерских зодиаков мы также были уверены, что кружок в Весах – это просто часть фигуры созвездия Весов. Однако расчеты показали, что это не так.
Оказалось, что Н.А.Морозов ошибался, когда писал по поводу Круглого зодиака, что «над изображением Весов стоит кружок с богиней Правосудия внутри» [4], том 6, с.658. Кстати, – ни почему в этом кружке изображена «богиня», а не какой-нибудь астрономический символ, ни почему это – именно «богиня Правосудия», Н.А.Морозов не поясняет. Остается лишь догадываться, что основанием для такого заключения послужило то, что весы – известный символ правосудия. Конечно, подобная гипотеза имеет право на существование. Но ее надо проверять и доказывать. Отметим, что на других египетских зодиаках «богиня Правосудия» в Весах не изображена.
Кроме того, как мы уже отмечали выше, очень странно, что эта якобы «богиня Правосудия» нарисована голой и, более того, с пальцем во рту. То есть – в виде младенца, рис.4.52 (DR,DL). Но как мы знаем из мифологии, ни одна из известных богинь Правосудия не считалась младенцем.
Далее, заметим, что точно такая же голая фигурка с пальцем в рту изображена и на Длинном дендерском зодиаке. Причем на этот раз она обозначает молодую луну, что отмечает и сам Н.А.Морозов. Он пишет: «… у передней девочки на голове – Луна. Знаком детского возраста служит здесь отсутствие бюста и рука, положенная в рот» [4], том 6, с.658. В самом деле, на голове этой фигурки – лунный круг с четко отчерченным полумесяцем. Эту фигурку Луны с Длинного зодиака мы уже приводили выше на рис.3.3.
При этом как раз для Луны, в отличие от «богини Правосудия», символ младенца является очень естественным. Именно Луна бывает «новорожденной». Мы до сих пор говорим о Луне: «молодой месяц», «только что родившийся месяц» и т.п. Ни о каких других планетах или звездах так не говорят.
Заканчивая тему с Луной в Весах на дендерских зодиаках отметим, что ссылка Морозова на то, что кружок на коромысле Весов часто встречается и на других старинных зодиаках, и потому, дескать «не может служить гороскопическим указанием» [4], том 6, с.697, а является будто бы просто частью символа созвездия Весов, – не является убедительной. Дело в следующем.
Во-первых, именно в Весах часто наступает пасхальное полнолуние, которое, как мы увидим, иногда отмечалось на старинных египетских зодиаках. Это могло приводить к появлению дополнительного кружка в Весах, не относящегося к основному гороскопу. Однако на примере дендерских зодиаков мы видим, что кружок в Весах может оказаться и частью основного гороскопа.
Во-вторых, даже если на некотором зодиаке изображение Весов и содержит в себе кружок, не обозначающий никакой планеты, а помещенный здесь только для красоты, – это вовсе не значит, что так будет и на всех остальных зодиаках. Поясним нашу мысль. Не исключено, что некоторые удачно расположенные с художественной точки зрения символы на особо знаменитых египетских зодиаках, служивших образцами для подражания последующим поколениям художников, действительно могли с течением времени «склеиваться» со знаками созвездий в единый символ-иероглиф. Скажем, кружок Луны, особо красиво «вписавшийся» в знак созвездия Весов на Круглом дендерском зодиаке, в позднейших зодиаках действительно мог превратиться в символ только Весов, уже без Луны. Это возможно. Но опять-таки, приступая к датировке конкретного зодиака было бы неправильно предполагать заранее, что на нем имеют место подобные «украшения». Так это или нет – могут показать только расчеты, в ходе которых анализируются все возможные варианты расшифровки данного зодиака.
Из дней недели Луне был посвящен понедельник или второй день недели считая от воскресенья. Латинское название понедельника – «Dies Lunae» означает «день Луны» [27], с.41.