м. таблицу). Росли и другие города.
Таблица.
| Рост населения в городах в 1877, 1900, 1910 гг.(тыс. человек) | |||
|---|---|---|---|
| Город | 1877 г. | 1900 г. | 1910 г. |
| Мехико | 240 | 325 | 720 |
| Гвадалахара | 65 | 101 | 120 |
| Пуэбла | 65 | 94 | 96 |
| Сан-Луис-Потоси | 34 | 61 | 68 |
| Монтеррей | 14 | 62 | 79 |
В 1877 г. только десять городов имели население свыше 20 тысяч человек, к 1910 г. их число возросло до девятнадцати. Одни города выросли рядом с горнорудными центрами (например, Кананеа и Санта-Росалиа), возникновение других было связано с ростом промышленности (Монтеррей и Торреон) и торговли (порты Тукспан, Прогресо, Гуаймас, Мансанильо и поселки, через которые проходили железные дороги, — Нуэво-Ларедо и Сьюдад-Хуарес). На рост столицы повлияло сразу несколько факторов: там находились органы федеральной власти, столица стала основным железнодорожным узлом, и в ней сосредоточилось 12 процентов промышленности страны.
Руководство Мексики и ее элита хотели, чтобы города стали показателем процветания и прогресса нации, чтобы они походили на города «цивилизованных» стран, таких как США или страны Европы. Они хотели сделать их красивыми и комфортабельными, для чего разбивали сады и строили широкие улицы, наподобие Елисейских Полей в Париже. Наряду с этим они пытались сделать города безопасными и чистыми. Но города были не в состоянии принять такое количество мигрантов, которые, лишенные возможностей устроиться, пополняли ряды преступников и проституток. Большая часть горожан жили на грязных и затопленных улицах и страдали от нехватки жилья, питьевой воды и продуктов питания. Все это вызывало болезни и вело к высокой смертности.
Картина повседневной жизни города Оризаба, штат Веракрус. Фото 1910 г.
Для решения упомянутых проблем в рамках проекта модернизации власти приняли Уголовный и Санитарный кодексы, Полицейский устав, реформировали тюрьмы. Для борьбы с наводнениями провели дренажные работы и замостили улицы. Для сточных вод был сделан дренаж, а для питьевой воды построены трубопроводы. И наконец, была проведена кампания для улучшения гигиенического состояния городов и условий жизни их населения: очищены улицы, появились мусороуборочные машины и общественные уборные. Скотобойни и особенно кладбища заставили вывести за черту города. Чтобы избежать эпидемий, больных изолировали, а их вещи сжигали. В то же время власти содействовали развитию медицины, были созданы бактериологические и патологические институты. Таким образом, Порфириат стал периодом строительства общественных зданий, государственных учреждений и законотворчества. Государство регулировало различные аспекты личной жизни индивида, от его обязанностей перед институтами и обществом до супружеских и семейных связей, гигиенических навыков и развлечений.
Однако не все городские районы и не все социальные группы могли пользоваться результатами правительственных усилий и успехами модернизации. Фактически городской пейзаж отражал ярко выраженное социальное неравенство: торговые зоны и районы, населенные привилегированными группами, имели все услуги, в то время как кварталы простого люда были этого лишены. Богатство концентрировалось в руках ограниченного числа людей — землевладельцев, предпринимателей, собственников торговых домов, банкиров и высококвалифицированных специалистов, которые были объединены родственными, дружескими или деловыми связями и которые в то же время вкладывали средства в торговлю, промышленность и недвижимость. Средний класс, который рос быстрыми темпами в результате развития торговли и услуг, состоял из специалистов, государственных служащих, занятых в сфере торговли и транспорта, преуспевающих ремесленников. И наконец, к малоимущим слоям относилась большая часть городского населения, состоящая из слуг, продавцов торговых точек, ремесленников, рабочих, бродячих продавцов.
Уличный рынок в Мехико (фото 1885 г.).
Особого внимания заслуживают рабочие, число которых сильно выросло в результате промышленного развития и которые постепенно стали вытеснять ремесленников. Не существовало законодательства, защищавшего их права, потому что, согласно идеям экономического либерализма, государство не должно было вмешиваться в экономику, а заработная плата должна устанавливаться в соответствии с законом спроса и предложения. Поэтому, хотя и существовала свобода объединений, забастовки были запрещены. Мужчины, женщины, дети работали по двенадцать-четырнадцать часов в сутки семь дней в неделю. Они могли быть уволены без всякого объяснения и не были застрахованы от несчастных случаев. К низкой зарплате, покупательная способность которой постоянно падала в результате инфляции, добавлялись необоснованные вычеты и оплата талонами, которые отоваривались в магазине при фабрике. Это вынуждало рабочих создавать объединения взаимной помощи и вносить средства на поддержку раненых и больных, вдов и сирот и на похороны. Создавались также кооперативы, которые предоставляли ссуды и снабжали продуктами питания, организации, боровшиеся за улучшение условий работы и повышение заработной платы и которые в некоторых случаях оказывались под влиянием социалистических или анархических идей.
Политика Диаса в отношении трудящихся носила характер кнута и пряника. Президент проявлял терпимость к организациям взаимопомощи, они субсидировались, им предоставлялись места для собраний, их члены присутствовали на государственных мероприятиях в его честь, тем самым придавая легитимность режиму. Однако менее терпим он был к более радикальным организациям и движениям. Во время Порфириата происходили постоянные конфликты и забастовки, число которых увеличилось после 1900 г. Диас пытался примирить рабочих и хозяев, но, когда это не получалось, прибегал к силе. Показательными являются конфликты в Кананеа и Рио-Бланко. В 1906 г. горняки Кананеа, на севере штата Сонора, выступили с требованием установления фиксированного максимального рабочего времени и минимальной заработной платы, такого же обращения и такой же оплаты труда, какие имели на этом же предприятии американские работники. Их требования были отвергнуты, и тогда была объявлена забастовка, за которой последовал мятеж. Для его подавления были использованы силы армии США, которые были поддержаны мексиканскими войсками.
Несколько месяцев спустя текстильные рабочие Орисабы, Пуэблы, Тласкалы и Федерального округа начали забастовку против существующих условий труда. Пытаясь урегулировать конфликт, Порфирио Диас выдвинул предложения об увеличении заработной платы и отмене вычетов, создании фонда поддержки сирот и вдов и запрете детского труда, но реализацию этих предложений отдал на волю предпринимателей. Рабочие некоторых фабрик пошли на соглашение и вернулись на работу; исключение составили рабочие Рио-Бланко, они подняли мятеж и ограбили фабрику и магазин, что многим стоило жизни.
В целом городское общество было сильно разделено в классовом и даже этническом отношении. Элиты беспокоил внешний вид простых людей и маргинальных слоев населения, особенно тех, кто одевался по индейскому обычаю, так как считали, что те портят вид города. Их озабоченность особенно вырастала перед праздниками и юбилейными церемониями, и, чтобы иностранные гости не видели лица нищеты и «дикости», они распределяли одежду среди нуждающихся. Таким образом, сохранялись старые и укоренившиеся социальные и расовые предрассудки, которые теперь некоторые отстаивали, опираясь на «научные» идеи.
Культура
В период Порфириата сосуществовали различные взгляды на страну, общество и личность, находившие выражение в таких течениях, как либерализм, позитивизм и консерватизм. Некоторые являлись приверженцами либеральных идей, другие с энтузиазмом становились на сторону позитивизма и его разновидностей, например социального дарвинизма, но взгляды многих были довольно эклектичны и сочетали элементы и либерализма, и позитивизма. Так, из последнего они брали мысль о том, что научный метод должен применяться к изучению общества и решению его проблем, и критиковали либералов за то, что те основывали свою политику и законодательство на заимствованных за рубежом теориях вместо того, чтобы сосредоточиваться на изучении мексиканского общества. Однако они не хотели менять ни либеральные институты, ни Конституцию 1857 г., соглашаясь отложить их применение до тех пор, пока мексиканцы не достигнут необходимого уровня развития. Они также думали, что необходимо развивать образование и науку, которые считали лучшим средством достижения национального прогресса.
Были люди, симпатизировавшие консервативным идеям и доктринам католической церкви. Но и среди них были различные течения. Одни не признавали разделения мирского и духовного и защищали верховенство церкви как института, другие выступали за секуляризацию и боролись за возвращение государству сферы социальной деятельности. Часть общества соглашалась с социальным католицизмом и считала, что католики должны вмешиваться в политическое развитие нации, и особенно в решение социальных проблем, с которыми она сталкивается. Симпатизирующие этому течению, которое набрало силу в начале XX в., были озабочены социальным неравенством и несправедливостью и требовали, чтобы государство издало законы, защищающие трудящихся, в частности от недостойного обращения с ними хозяев.
Независимо от идеологического аспекта католицизм не потерял своего значения как религиозный институт. Мексиканцы в большинстве своем были католиками: в 1910 г. 99 процентов населения были крещеными и соблюдали религиозные обряды. Протестантизм был распространен гораздо меньше. Протестанты прибыли в страну приблизительно в 1870 г. Со временем восемнадцать миссионерских обществ обосновались на северной границе, в Гуанахуато, Пуэбле, Пачуке, Мехико и Веракрусе, распространив свое влияние на недовольные слои населения, предлагая им образование и бесплатные медицинские услуги. Однако распространение протестантизма затруднялось внутренними противоречиями между самими протестантскими организациями, недоверием населения и оппозицией католической церкви. Иногда католики шли на открытые столкновения с миссионерами, однако последние пользовались поддержкой Диаса и губернаторов штатов, которые таким образом старались показать свою приверженность закону о свободе вероисповедания и умень