шить влияние католической церкви. Можно сказать, что, несмотря на то что число протестантов в стране было небольшим — всего 2 процента населения вместе с иностранцами — их существование символизировало уважение свободы вероисповедания и демонстрировало светский характер мексиканского государства.
Как мы видели, в идеологическом плане существовали различия между либералами, позитивистами и консерваторами, но в плане ценностей наблюдалось большое совпадение. Элиты, средний класс и даже некоторые группы малоимущего населения имели одни и те же представления о семье и роли женщины в ней и в обществе. Это находило отражение в различных документах, среди которых можно отметить законодательные и правовые акты, литературные и церковные источники, документы гражданских филантропических организаций, руководства по поведению, журналы, предназначенные женщинам и семье, отдельные издания и популярную литературу. Существовала убежденность в том, что семья должна основываться на браке, предпочтительно церковном. Муж считался главой семьи, и законодательство разрешало ему распоряжаться имуществом жены без ее разрешения, в то время как она нуждалась в разрешении мужа на управление совместным имуществом. Он обладал родительскими правами, женщина приобретала это право только после смерти мужа, и то с определенными ограничениями: она должна была учитывать мнение советника, назначенного ей супругом. Каждому супругу предписывалась определенная сфера деятельности: мужчине соответствовала сфера публичного, то есть политическая и трудовая деятельность, в то время как деятельность женщины ограничивалась сферой частной жизни, и она должна была посвящать себя домашним проблемам. Считалось не очень приличным, когда женщина работала вне дома, это могло быть принято только в том случае, если женщина осталась вдовой или была не замужем и нуждалась в средствах. При этом работа должна была «соответствовать женскому полу», — шитье или учительство. Законодательство не позволяло женщинам голосовать, занимать выборные посты, ограничивало сферу их трудовой деятельности. Чтобы работать в торговле, женщина должна была получить разрешение мужа. Хотя профессиональное образование было не запрещено, очень мало женщин из высших или средних слоев населения имели высшее образование; среди них Матильде Монтойа — первая женщина-врач. Тем не менее к началу XX в. женщины отвоевали себе некоторые сферы деятельности. Среди прочего они издавали журналы для женщин, в которых защищали их интеллектуальное равенство. Необходимо упомянуть также зарождающееся феминистское движение, члены которого требовали для женщин правового и образовательного равенства с мужчинами.
В литературе и искусстве — так же как в кулинарии и моде — ощущалось сильное европейское влияние, особенно французское. Это можно было наблюдать в современной литературе, в которой заметны черты французского символизма, представленного Мануэлем Гутьерресом Нахерой, Сальвадором Диасом Мироном, Амадо Нерво, Хосе Хуаном Табладой и Эфреном Ребольедо. То же самое мы видим в архитектуре, которая вобрала в себя различные стили: классический, романтический, мавританский, готический, барокко, арт нуво — и свободно сочетала их, иногда в одном здании. Эти черты видны в величественной архитектуре театров основных городов: Эль Хуарес в Гуанахуато, театр Де ла Пас в Сан-Луис-Потоси, Эль Добладо в Леоне, Эль Кальдерон в Сакатекасе, Эль Пеон Контрерас в Мериде.
Театр Де ла Пас в г. Сан-Луис-Потоси. Современное фото.
Получила развитие также национальная и националистическая культура, отражавшая то характерное, что было присуще самой стране, и такая культура могла служить формированию национальной идентичности. Следуя старой традиции, сначала появилась бытовая литература с романтическим или реалистическим оттенком, представленная Анхелем де Кампо, Хосе Томасом де Куэльяром, Рафаэлем Дельгадо и Хосе Лопесом Портильо и Рохасом. Позже стала развиваться реалистическая литература, наследница бытовизма, старавшаяся точно отражать действительность, ее среду и персонажей. Ее авторами были Эриберто Фриас, Федерико Гамбоа и Эмилио Рабаса. Здесь же надо упомянуть другую старую традицию — мексиканский пейзажизм и его художников Хосе Марию Веласко и Хоакина Клауселя. Изображению персонажей, сценок и событий повседневной жизни посвятил свое творчество Хосе Гуадалупе Посада, который помещал графические работы в «копеечных» газетах, в тетрадках, на отдельных листах, которые издавала типография Антонио Ванегаса Арройо.
Писатель Эмилио Рабаса (1856–1930).
Для формирования преемственности, к чему стремились еще руководители Восстановленной Республики[20], порфиристы считали необходимым изучение отечественной истории, что давало возможность выйти за рамки региональной идентичности и привить детям гражданские ценности, чтобы воспитать их будущими гражданами. Поэтому образование было бесплатным и обязательным, основанным на официальных программах и учебниках. Тем не менее образовательный проект не дал ожидаемых результатов. Он ограничивался городскими районами, но даже там он не отличался успешностью: в 1895 г. только 15 процентов населения умело читать и писать, к 1910 г. цифра возросла лишь до 20 процентов.
События и герои отечественной истории стали темой гражданских церемоний и еще одной формой воспитания национализма. Отмечались даты образования нации и защиты ее суверенитета, образования либеральных институтов, наследником и защитником которых объявил себя Порфириат, провозгласивший Порфирио Диаса героем. Поэтому в такие дни прославлялась не только страна, но и ее президент.
В целом порфиристская культура восхищалась всем иностранным, но одновременно стремилась выразить национальный и националистический характер. Яркими представителями последнего были интеллектуалы Революции, которые пошли по стопам своих предшественников начала XX в. из литературного общества «Атенея Молодости». Это была группа, в которую входили Антонио Касо, Педро Энрикес Уренья, Альфонсо Рейес и Хосе Васконселос. Атенеисты открыли дорогу новым идеям. Они критиковали позитивизм, так как считали, что знание можно получить разными путями, а не только на основе научного метода. Защищали способности человека, подчеркивая его свободу действий и выбора. Боролись за новое утверждение гуманистических ценностей в культуре, за то, чтобы положить конец французскому влиянию в литературе, и в целом за возвращение мексиканского.
Это и многое другое Порфириат оставил в наследство Мексике XX столетия. Наследство, которое не ограничивалось сферой культуры, но и охватывало политику (с успехами в создании государства-нации), экономику (с расширением рынков, развитием средств связи, экспорта сельскохозяйственных товаров и начавшейся индустриализацией) и общество (с его демографическим ростом и урбанизацией). Однако Порфириат оставил в наследство также политические пороки, неравномерно развитую экономику, поляризованное общество и конфликты, которые стали причиной Революции и сказались в первые десятилетия постреволюционной Мексики.
Глава 6 РЕВОЛЮЦИЯ Хавьер Гарсиядиего
ДАННАЯ ГЛАВА ПОСВЯЩЕНА АНАЛИЗУ МЕКСИКАНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ, которая явилась следствием политики, проводимой Порфирио Диасом, и стала определяющим событием в истории Мексики XX столетия. Мексиканская революция — это продолжительный период серьезных политических, социально-экономических и культурных изменений, но здесь мы ограничимся периодом вооруженной борьбы, не сводя, однако, к ней сложный революционный процесс, который разрушил олигархическое и неоколониальное государство конца XIX в. Институционализация, начатая во второй половине 1920-х годов, положила начало другому историческому этапу — этапу создания государства нового типа.
Критики, оппозиционеры и предвестники
После нескольких лет экономического роста и политической стабильности порфиристского режима стали проявляться симптомы спада. С разной степенью интенсивности кризис затронул политическую, экономическую, социальную, дипломатическую и культурную сферы: стабильность конца XIX в. закончилась в начале двадцатого. Проблемы, которые возникли в последние годы существования правительства Порфирио Диаса, дали повод для его критики и способствовали возникновению оппозиционных движений среди различных социальных классов и политических групп.
Первыми выступили некоторые представители католических кругов, находившиеся под влиянием новаторских социальных идей, распространяемых Ватиканом с 1891 г., с момента провозглашения энциклики «Рерум Новарум» (Rerum Novarum), предложившей христианское решение социальных конфликтов. Несмотря на сближение порфиристского правительства и католической церкви, последняя упрекала Диаса за приверженность либеральным антиклерикальным принципам Конституции 1857 г. К этим упрекам добавилась и социально-политическая критика, поэтому энциклика, предназначенная для европейского индустриального мира, была адаптирована мексиканскими католиками к особенностям восприятия местного населения, преимущественно сельского. Несмотря на признание ими частной собственности как естественного права, они стали протестовать против чрезмерной концентрации земельной собственности и против тех условий труда, которые царили в большинстве мексиканских хозяйств. От протестов против сложившейся в деревне ситуации католики перешли к осуждению касикизма и отсутствия демократии. Хотя они не упоминали персонально Порфирио Диаса, за которым всегда признавали большие исторические заслуги, определенно критика, направленная в адрес его правительства, подтачивала и его престиж и разрушала консенсус, который сложился в обществе. Социально-политическое значение этих разногласий, хотя и умеренных, нельзя преуменьшать.
Мотивы другого характера положили начало появлению в 1900 г. идеологически либерально настроенной группы, в которой участвовали представители среднего городского класса — журналисты, специалисты, учителя и студенты. Они говорили о том, что правительство отошло от либеральных принципов, и предлагали перестроить политическую организацию XIX в., названную «Либеральная партия», с целью оказать давление на Диаса и заставить его придерживаться следующих принципов: антиклерикализма, но при свободе вероисповедания; выборной демократии; разделения властей; соответствующего отправления правосудия и муниципальной автономии. Чтобы начать организационную работу, Камило Арайга созвал сторонников либеральных идей на конгресс в Сан-Луис-Потоси. Среди присутствовавших надо особо отметить братьев Хесуса и Рикардо Флорес Магонов, которые являлись сыновьями одного из хуаристов