Летописец стремился воодушевить своих читателей на восстановление царства после возвращения из плена. Но созданное им историческое повествование служит также указанием на Царство, начало которому было положено первым пришествием в мир Христа, а славным исполнением станет Его второе пришествие.
Богословские положения, содержащиеся в книгах Паралипоменон, не облекаются летописцем в какую бы то ни было форму. Та или иная богословская тема возникает исключительно в связи с рассказом о каком-то историческом событии. Несколько основополагающих мотивов красной нитью проходят через все повествование, но при этом, однако, легко заметить, что в разных его частях один из мотивов непременно оказывается доминирующим. Все повествование может быть разделено на четыре большие части: "Родословие народа Божиего" (1,1 - 9,34), "Объединенное царство" (1 Пар. 9,35 - 2 Пар. 9,31), "Разделенное царство" (2 Пар. 10,1 - 28,26) и "Воссоединенное царство" (2 Пар. 29,1 - 36,23).
В древности на Ближнем Востоке бытовало несколько форм родословий в зависимости от цели, с которой он составлялись. В первых девяти главах летописец прибегает к целому ряду таких форм. Некоторые места представляют собой так называемые линейные родословия, прослеживающие историю одного рода на протяжен многих поколений (см., напр., 2,34-41); другие родословия фрагментарны и повествуют сразу о нескольких семейных линиях (см., напр., 6,1-3). Иногда летописец опускает целые поколения, останавливаясь только на тех личностях и событиях, которые имеют непосредственное отношение к его замыслу (см., напр., 6,4-15). Кроме того, следуя древнему обычаю, летописец вставляет в родословия краткие повествования о наиболее важных событиях (4,9.10; 5,18-22).
Древние родословия служили выявлению не только родственных связей, но также политических, географических и межплеменных отношений. Летописец приводит родовые перечни (см., напр., 3,17-24), указывающие также на преемственность политической власти (см., напр., 2,24.42.45.49-52) и профессиональных занятий (см., напр., 4,14.21-23).
Столь обширные родословия летописец вводит для того, чтобы достоверно показать, что его читатели являются законными наследниками народа Божиего. Через родословия он говорит об избрании Израиля из всего человечества (1,2 - 2,2), об устройстве колен израилевых (2,3 - 9,1) и о представителях этих колен, возвратившихся из Вавилона (9,16-34).
Определив своих читателей в качестве продолжателей избранного рода, летописец указывает на открытые перед ними возможности и, одновременно, на лежащую на них ответственность. Как народу Божиему им даровано благо Божиего благословения в земле обетованной. Их надеждам на полное восстановление царства дано прочное основание. Но в то же время на них возложена серьезная ответственность. В приводимом летописцем родословии народа Божиего, свидетельствующем о строгом порядке и многолюдности колен израилевых, подчеркивается особая значимость царского рода Давида и левитских семей (см. ком. к 2,3 - 9,1). Чтобы получить Божие благословение, те, кому было адресовано произведение летописца, должны был тщательно сохранять это Богом данное устроение.
Летописец рассматривает царствования Давида и Соломона как период славы Израиля. Сосредоточивая внимание на положительных качествах этих царей, он умалчивает об их недостатках и ничего не говорит об обрушивавшихся на них напастях, о которых рассказывают книг царств (см. ком. к 11,1 - 29,30; 2 Пар. 1,1 - 9,31). Как известно, Давид и Соломон царствовали над всеми землями и коленами Израиля (см. ком. к 11,1). Своим мудрым правлением (14,2; 2 Пар. 2,11; 9,8) и попечением о храме (22,1; 2 Пар. 7,11-22) они способствовали процветанию Израиля.
Этот период объединенного царства служил основой для надежд, которые питала восстановленная после плена община. Род Давидов и Иерусалимский храм были избраны Богом в качестве орудия благословения Его народа во всех его поколениях.
Но благословение это можно получить только при соблюдении определенных условий. В качестве образца для подражания летописец представил фигуры Давида и Соломона. По примеру этих царей восстановленная община должна была следовать идеалам объединенного царства. Основными условиями получения Божиего благословения являлись смиренное и полное упование на Господа, сохранение царской линии рода Давидова и попечение о храме.
Содержание
I. Родословие народа Божиего (1,1 - 9,34)
А. От Адама до Израиля (1,1 - 2,2)
Б. Колена Израилевы (2,3 - 9,1)
1. Иуда (2,3 - 4,23)
2. Симеон, Рувим, Гад и полуколено Манассиино (4,24 - 5,26)
3. Левий (гл. 6)
4. Иссахар, Вениамин, Неффалим, Манассия, Ефрем, Ассир (гл. 7)
5. Вениамин (гл. 8)
6. Итоги (9,1)
В. Возвратившиеся из вавилонского плена (9,1-34)
II. Объединенное царство (1 Пар. 9,35 - 2 Пар. 9,31)
А. Саул (9,35 - 10,14)
1. Родословие (9,35-44)
2. Кончина (10,1-14)
Б. Давид (11,1 - 29,30)
1. Давиду оказывается всеобщая поддержка (11,1 - 12,40)
2. Приготовления к возведению храма (13,1 - 29,30)
а) централизация богослужения (13,1 - 16,43)
б) Давид получает повеление начать приготовления к строительству храма (гл. 17)
в) войны Давида (18,1 - 20,8)
г) избрание места для будущего храма (21,1 - 22,1)
д) назначение строителей (22,2-19)
е) распределение служащих при храме (23,1 - 27,34)
ж) всенародное празднование и завещание Соломону построить храм (28,1 - 29,30)
КОММЕНТАРИИ
Глава 1
1 - 9,34 Родословие народа Божиего. История избрания народа Божиего и его племенной организации предстает в многолюдных родословиях и всевозможных перечнях. Весь материал может быть разделен на три основных части: от Адама до Израиля и его сыновей (1,1 - 2,2), двенадцать колен Израилевых (2,3 - 9,1), возвратившиеся из вавилонского плена (9,1-34). В них описывается избрание Богом Израиля из числа всех населявших землю народов, устройство, назначенное Богом Своему народу, и продолжение избранного народа в лице возвратившихся из плена.
1 - 2,2 Опираясь на книгу Бытие, летописец прослеживает историю избрания Богом Израиля из числа прочих народов. Его рассказ идет от Адама к Ною (1,1-3), далее, к потомкам Ноя (1,4-27) и потомкам Авраама (1,28 - 2,2).
1-3 Летописец кратко излагает историю человечества до потопа, упоминая лишь наиболее выдающихся представителей избранной линии.
4-27 Рассказом о сыновьях Ноя летописец показывает, как одни народы были выделены Богом среди прочих. О каждом из сыновей - Иафете, Хаме, Симе - и его потомстве говорится в отдельности. Летописец в последнюю очередь рассказывает об избранной линии. Из потомков Ноя только представители линии Сима (семиты) вступили в заветные отношения с Богом.
5-7 Сыновья Иафета. Называя всех семерых (1,5), летописец только о двух его сыновьях - Гомере и Иаване - рассказывает подробнее (1,6.7).
5 Сыновья. Слово "сыновья" в данном случае указывает прежде всего на культурно-территориальные связи (см. Введение: Характерные особенности и темы).
8-16 Сыновья Хама. Потомкам Хама летописец уделяет большее внимание, нежели потомкам Иафета, поскольку с первыми Израилю приходилось иметь дело значительно чаще, чем со вторыми. Назвав четверых сыновей Хама, он затем сообщает сведения о потомках троих из них: Хуша (1,9.10), Мицраима (1,11.12) и Ханаана (12,13-16).
17-27 Сыновья Сима. Летописец прослеживает, как сужается область Божественного избранничества - от всех потомков Сима до одного рода Авраамова.
24 Арфаксад… Сала. См. ком. к Быт. 11,10.
28 - 2,2 Сыновья Авраама. И из потомков Авраама одни были избраны Богом, другие нет. Как и прежде, летописец сначала говорит о неизбранных (1,29-33) и только затем о избранной линии Исаака (1,34 - 2,2).
29-31 Измаилов. См. ком. к Быт. 25,12-16. Следуя книге Бытие, летописец не включает потомков Измаила в число народа завета. Измаил был благословлен Богом (Быт. 16,11.12), но не стал наследником завета благодати, который Бог заключил с Авраамом (Быт. 17,18-21).
32,33 Сыновья Хеттуры. Потомки Авраама от его наложницы Хеттуры, в отличие от Исаака и его потомков, не наследовали обетования.
34 - 2,2 Сыновья Исаака: Исав и Израиль. Избранная линия Исаака разделяется на две: Исава (1,35-54) и Израиля (Иакова; 2,1.2). Исав продал право первородства младшему брату Иакову, и тот таким образом стал наследником обетования (Быт. 25,27-34; 27,1-40).
35-54 Сыновья Исава. Летописец сообщает о потомках Исава (1,35-37), сыновьях Сеира (1,38-42) и правителях Едома (1,43-54). См. Быт. 36,10-43.
Глава 2
1.2 Этот перечень почти в точности повторяет Быт. 35,23-26, за тем исключением, что там Дан назван после Вениамина. Двенадцать колен Израилевых летописец представляет как результат Божественного избрания в допотопный период и во времена патриархов.
3 - 9,1 Все внимание автор уделяет многочисленности народа Божиего и его племенной организации, называя видных представителей всех колен, за исключением Данова и Завулонова. За пространным рассказом о колене Иудином (2,3 - 4,23) следуют более краткие о коленах Симеона (4,24-43), Рувима (5,1-10), Гада (5,11-22) и полуколене Манассиином (5,23-26); далее идет сравнительно длинное перечисление потомков Левия (6,1-81), а затем краткие, Иссахара (7,1-5), Вениамина (7,6-12), Неффалима (7,13), Манассии (7,14-19), Ефрема и Манассии (7,20-29) и Асира (7,30-40); этот отрывок завершается вторым, достаточно пространным перечислением потомков Вениамина (8,1-40). Все перечисления говорят не только о представителях того или иного колена, но и о том, какие земли каждое из колен населяло.
3 - 4,23 Летописец нарушает тот порядок, в котором он только что перечислил колена Израилевы (2,1.2), и ставит на первое место Иуду. Рассказ об этом колене ведется по схеме: семейства Иуды (2,3-9), потомки Арама (2,10-17), потомки Халева (2,18-24), потомки Иерахмеила (2,25-33), дополнительные сведения о потомках Халева (2,42-55), дополнительные сведения о потомках Арама, живших после Давида (3,1-24), дополнительные сведения о семействах Иуды (4,1-23).