13.14 Хирам-Авий и Аголиав так же соответствуют друг другу в повествованиях о строительстве храма и скинии, как Соломон соответствует Веселеилу (см. ком. к 1 Пар. 2,20; ср. Павел и Аполлос в 1 Кор. 3,5-15).
Хирам-Авия… Дановых. В 3 Цар. 7,14 сказано, что мать Хирам-Авия происходила из колена Неффалимова. Однако она могла просто жить в землях, населенных этим коленом, будучи сама из колена Данова.
17.18 пришельцев… носильщиков… каменосеков… надзирателей. См. ком. к 1 Пар. 22,2.
Глава 3
1 на горе Мориа … на гумне Орны. Книга Царств этих сведений не дает. Месторасположение Соломонова храма отождествляется с горой, на которой происходило искушение Авраама (Быт. 22,2.14), и участком, купленным Давидом у Орны (1 Пар. 21,1 - 22,1), чем подчеркивается святость этого места и указывается на прямую преемственность между сделанными Давидом приготовлениями и осуществленным Соломоном строительством (см. ком. к 1 Пар. 22,5).
2 во второй день второго месяца, в четвертый год. Дата начала строительства приводится летописцем в соответствии с 3 Цар. 6,1.
3-17 Летописец значительно сокращает приводимый в 3 Цар. 6,4-20 рассказ о строительстве храма, уделяя больше внимание его украшениям (3,5-9), сообщая его размеры.
4 притвор. Вместе с притвором длина храма достигала 31 метра.
5 Дом… главный. Т.е. святилище.
10 херувимов. Эти херувимы помещались на стенах; их не следует путать с теми, что украшали собой ковчег завета (Исх. 25,18-20).
14 завесу. Храм был устроен по образцу Моисеевой скинии (Исх. 26,31-35). Завеса в нем отделяла Святое Святых от святилища, препятствуя находящимся в храме входить в Святое Святых и даже видеть его. С началом новозаветной эры это препятствие было устранено.
15 длиною по тридцати пяти локтей. Книга Царств называет иные размеры столбов: "каждый в восемнадцать локтей вышиною" (3 Цар. 7,15). Не исключена возможность ошибки древнего переписчика.
Глава 4
1 медный жертвенник. Этот упоминаемый также в 3 Цар. 8,64 и 4 Цар. 16,14 жертвенник был главным в построенном Соломоном храме.
2 море литое. В построенном Соломоном храме оно соответствовало "медному умывальнику" Моисеевой скинии (Исх. 30,18). Содержащаяся в этом "море" вода использовалась для ритуального омовения священников (4,6).
3 подобия волов. В 3 Цар. 7,24 читаем: "подобия огурцов". Букв.: "Те, что выглядели, как волы". В рассматриваемом стихе говорится, что "огурцы" выглядели "как волы".
4 на двенадцати волах. См. ком. к 3 Цар. 7,25. Быки смотрели по трое в каждую из сторон света, что соответствовало, вероятно, тому, как израильский стан располагался вокруг скинии (Чис. 2).
5 до трех тысяч батов. В 3 Цар. 7,26 сказано, что "море" вмещало две тысячи батов воды. Здесь, вероятно, имеет место ошибка древнего переписчика, поскольку древнееврейские слова, означающие две и три тысячи, очень схожи между собой.
9 священнический двор и большой двор. Оба двора упоминаются в 3 Цар. 6,36; 7,12. В большом дворе стоял народ, не принимающий непосредственного участия в храмовом богослужении.
11 Хирам. Т.е. Хирам-Авий, ремесленник, посланный тирским царем Хирамом (2,13; 4,16).
11-22 При описании того, что сделано Хирам-Авием, летописец следует 3 Цар. 7,40-50.
Глава 5
1 посвященное Давидом. Летописец подчеркивает непосредственную связь между сделанными Давидом приготовлениями и строительством храма, осуществленным Соломоном.
2 - 7,10 В описании освящения храма летописец близко следует 3 Цар. 8,1-66. Это описание делится на четыре части (порядок которых можно представить в виде схемы А Б Б' А'): торжественное внесение ковчега в храм (5,2 - 6,2), благословение Соломоном народа (6,3-11), вознесенная Соломоном освятительная молитва (6,12-42), завершающие церемонию торжества (7,1-10).
3 все Израильтяне. Это выражение присутствует и в 3 Цар. 8,2; летописец повторяет его, желая показать, что в своем начинании Соломон встретил всенародную поддержку (см. ком. к 1 Пар. 11,1).
в седьмой месяц. Т.е. в месяц Тисри (в 3 Цар. 8,2 - Афаним), в который было предписано отмечать праздник Кущей. Строительство храма было окончено в восьмой месяц седьмого года царствования Соломона (3 Цар. 6,38). Следовательно, можно предположить, что храм был освящен одиннадцать месяцев спустя после того, как был построен.
4-14 Левиты… священники. Постоянные упоминания о священниках и левитах подчеркивают, насколько тщательно Соломон соблюдал установления относительно служения в скинии и, затем, в храме.
9 до сего дня. См. ком. к 1 Пар. 4,41.43.
10 ничего кроме двух скрижалей. Когда ковчег находился в Моисеевой скинии, в нем, кроме скрижалей, заключались также жезл Аарона (Чис. 17,10.11) и сосуд с манной (Исх. 16,32-34).
12.13 В сравнении с 3 Цар. 8,10.11 летописец добавляет подробности о богослужебной музыке и пении (см. ком. к 1 Пар. 15,16-24).
13 вовек милость Его. Это - обычная формула, используемая при благодарении Бога за неизменные Его благость и милосердие (7,3.6; Пс. 105; 106; 135).
13.14 облако … слава Господня. Бог благословил Своим присутствием храм Соломонов так же, как в свое время Он благословил Моисееву скинию (Исх. 40,34-38). Ветхозаветные пророки надеялись, что слава Господня будет ниспослана в храм и после возвращения народа из вавилонского плена (Иез. 43,1-5; Агг. 2,7-9; Зах. 2,10; 8,3).
Глава 6
1,2 Соломон выразил надежду на вечное пребывание Бога в построенном им храме (см. ком. к 5,13.14).
5-10.20.24.26.32-34.38 имя… имени… имя… имени. См. ком. к 1 Пар. 13,6.
9 не ты построишь. О том, почему Давид не мог стать строителем храма, см. 1 Пар. 22,6-10 и ком.
10 слово Свое, которое изрек. См. ком. к 1 Пар. 17,1-15.
11 с сынами Израилевыми. В 3 Цар. 8,21 сказано: "с отцами нашими, когда Он вывел их из земли Египетской". Летописец, однако, не упоминает об исходе, поскольку тема завета с Давидом (6,10) в его повествовании преобладает над темой завета Моисеева. Именно с обетованиями, данными Давиду, вернувшийся из плена народ связывал свои надежды на восстановление царства (см. ком. к 6,40-42; 1 Пар. 17,1-27).
13 Этот стих отсутствует в древнееврейском (масоретском) тексте 3 Цар. 8. Вероятнее всего, он был опущен переписчиком.
среди двора. См. ком. к 4,9.
14 Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим. Соломон отмечает двусторонний характер обусловленных заветом отношений между Богом и Его народом: Бог хранит завет, но народ со своей стороны должен также хранить верность Ему, поскольку любое отступничество непременно повлечет за собой Божественное воздаяние (Втор. 7,9-12; 30,15-19).
16.17 Соломон имеет в виду данное через пророка Нафана обетование вечного царствования Давидовой династии (см. ком. к 1 Пар. 17,7-14).
16 если только сыновья твои будут наблюдать за путями своими. Этими словами подчеркивается необходимость соблюдения верности закону. См. 3 Цар. 8,25.
ходя по закону Моему. См. ком. к 1 Пар. 16,40.
18-39 Соломон молится о том, чтобы храм стал национальным центром искренней, действенной молитвы. Он просит Бога услышать обращенные к Нему молитвы (6,18-21), а затем описывает семь ситуаций, когда народ может возносить молитвы в храме или обратясь к храму (6,22-39).
18 небеса небес не вмещают Тебя. См. ком. к 2,6.
19-21 на молитву… будут молиться. См. ком. к 7,14.
21 услышь с места обитания Твоего, с небес. В своей молитве Соломон употребляет это выражение четыре раза (6,21.30.33.39). Храм же был тем местом на земле, откуда, через обитавшее там Имя, открывался доступ к небесному престолу (см. ком. к 1 Пар. 13,6).
22 потребуют от него клятвы. См. Исх. 22,10.11; Лев. 6,1-7.
24 поражен будет народ… за то, что согрешил. Военное поражение часто рассматривается в качестве Божией кары за нарушение завета (Лев. 26,17; Втор. 28,25.26.36.37.47-57).
24.26.32.34.38 молиться. См. ком. к 7,14.
24.26.38 обратятся. См. ком. к 7,14.
26 не будет дождя. Дождь и засуха представлялись соответственно Божиим благословением и наказанием (см. ком. к 7,13-15; Лев. 26,3.4; Втор. 11,13.14; Агг. 1,10-14).
28 Голод… язва моровая… саранча или червь. Голод или эпидемия болезни часто рассматривались в качестве Божией кары за нарушение завета (Лев. 26,16.20.25.26; Втор. 28,20-22.27.28.35.42). См. ком. к 7,13-15.
32.33 иноплеменник. Соломон надеется, что и иноплеменники будут получать ответ на вознесенные ими в храме молитвы. Ветхозаветные пророки периода после вавилонского пленения часто предсказывали вхождение язычников в состав Божиего народа (Ис. 56,6-8; Иоил. 2,28; Зах. 8,20-23; 14,16-21; ср. Пс. 86). С пришествием Иисуса Христа массовое вхождение язычников в царство Господа стало реальностью (Рим. 3,29; Гал. 3,14).
34.35 выйдет… на войну. Летописец неоднократно сообщает о случаях, когда Бог отвечал на молитвы, обращенные к нему во время битвы (см. ком. к 12,1-8; 13,13-16; 14,11.12; 18,31.32; 20,5-17; 32,20-22; 1 Пар. 5,18-22).
36-39 отведут их пленившие их … сделай, что потребно для них. Пленение часто представляется Божиим наказанием за нарушение завета (Втор. 28,36.37.64). За отрезок истории, что охватывает повествование летописца, эта просьба Соломона была исполнена дважды: сначала Манассия (33,10-13), а затем весь остаток Израиля (36,21-23) были уведены в плен в Вавилон, но после возвратились в землю обетованную.
40-42 Летописец заменяет окончание молитвы Соломона, приведенное в 3 Цар. 50,51, на несколько измененные слова Пс. 131,8-10. У пророка Самуила в этом месте говорится о завете с Моисеем, у летописца же в центре внимания - завет с Давидом (6,42; ср. 6,11). Соломон призывает Бога пребывать в храме (6,41), приносить радость и торжество священникам и всему народу (6,41), а также помнить данное Давиду обетование любви (6,42).