4-12 Летописец приводит отсутствующий в книге Царств текст речи Авии, подчеркивая, что Божие благоволение всецело на стороне царского рода Давидова (13,5-8), иерусалимский храм - единственный законный центр поклонения (13,8-12). Таким образом, речь Авии должна служить напоминанием членам восстановленной общины о необходимости тщательно избегать всяких проявлений религиозного синкретизма, а также хранить верность престолу Давидову и храму в Иерусалиме (см. ком. к 1 Пар. 6,1-53).
4 на вершине горы Цемараимской. Точное местонахождение этой горы не установлено, известно только, что она находилась в землях Вениамина (Нав. 18,22).
все Израильтяне. См. ком. к 10,1.
6 восстал Иеровоам. Обращаясь к армии израильтян, Авия возлагает ответственность за восстание против Ровоама непосредственно на Иеровоама.
8 против царства Господня. Когда Ровоам собирался напасть на северное царство, он действовал не по воле Господней. Тем не менее выступление против рода Давидова равнозначно выступлению против Самого Бога.
9 изгнали священников… и левитов. См. ком. к 11,14.
10 мы не оставляли Его. В отличие от северного царства, Иудея в основном оставалась верной храму, священникам и левитам (хотя и были отступления, см. 12,1.2). Ко времени правления Езекии духовное состояние Иудеи изменилось к худшему (см. ком. к 29,4-11; 30,6-9).
11.12 В речи Авии отразились собственные воззрения летописца на должный порядок организации богослужения, которые он считал необходимым донести до своих читателей эпохи восстановления царства после вавилонского пленения (см. ком. к 1 Пар. 6,1-53).
12 у нас во главе Бог. См. Чис. 14,9; Пс. 45,7; Мф. 1,23. Пребывание Бога с армией иудеев обеспечивало ей победу. Этими словами Авия утверждает, что и в войне с Израилем Иудее сопутствует Божия помощь.
14 возопили… к Господу. Эти слова напоминают об освятительной молитве Соломона (см. ком. к 6,34.35). По тому, как излагает события летописец, исход битвы был определен именно обращением Иудеев к Богу.
15 всех Израильтян. См. ком. к 10,1.
20.21 Летописец сообщает, какое влияние оказал исход данной битвы на судьбы обоих царей, дабы показать Божию оценку каждого из них. Иеровоам никогда уже более не оправился от нанесенного ему поражения, в то время как Авия усилился, а семейство его возросло в числе (см. ком. к 1 Пар. 13,13).
22 в сказании пророка Адды. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.
Глава 14
1 покоилась земля. См. ком. к 1 Пар. 22,9.
десять лет. Повествуя о царствовании Асы, летописец четко обозначает его хронологию: началу царствования сопутствовали десять лет мира (14,1), в пятнадцатый год был возобновлен завет с Богом (15,1), тридцать пять лет в Иудее царил мир (15,19), в тридцать шестой год страна подверглась нашествию (16,1), на тридцать девятом году своего царствования Аса тяжело заболел (16,12) и умер на сорок первом году (16,13), см. ком. к 1 Пар. 22,9.
2 - 16,14 О царствовании Асы летописец повествует значительно пространнее, чем 3 Цар. 15,9-24. В царствовании Асы он выделяет два периода: годы верности завету и благословения (14,2 - 15,19) и годы отступничества и наказания (16,1-14). Повествование об этих двух периодах строится по принципу контраста: рост благосостояния Иудеи при Асе (14,2-7), удачная война, возобновление завета в ответ на слова пророка (14,8 - 15,19), война, порицание царя пророком, заточенным за свои слова в темницу (16,1-10), болезнь и кончина Асы (16,11-14).
2 Аса. Он правил в 911/10-870/69 гг. до Р.Х.
3 отверг… высоты. Аса разрушал языческие капища (см. 14,5).
4 взыскать Господа. См. ком. к 7,14.
исполнять закон Его и заповеди. См. ком. к 1 Пар. 16,40.
6 не было у него войны. Очевидно, летописец имеет в виду, что в это время не было крупных войн. Ниже он упоминает о взятии Асой нескольких городов колена Ефремова именно в указанный период (15,8).
покой. Мир был дарован Асе в качестве благословения за верность и покорность Богу (см. ком. к 14,2-16,14).
6.7 построил … построим. Успешное завершение Асой его строительных начинаний также было свидетельством сопутствующего ему Божиего благословения (см. ком. к 1 Пар. 11,4-9).
7 потому что мы взыскали Господа. См. ком. к 7,14.
8-15 Когда Зарай напал на Иудею, Аса воззвал к Господу и Тот даровал ему победу. В битве с Ваасой Аса повел себя иначе и потерпел поражение (16,1-6; см. ком. к 14,2-16,14).
8 Войско Асы насчитывало 580 000 человек, в то время как у Зарая было вдвое больше. См. ком. к 1 Пар. 12,23-37.
9 Зарай Ефиоплянин. По всей вероятности, Зарай был военачальником фараона Озоркона I, второго правителя XXVI египетской династии.
11 бессильному. Аса заявляет о своей неспособности противостоять войску Зарая (см. ком. к 20,12).
на Тебя уповаем. Только благодаря упованию на Господа Асе и была дарована победа (см. ком. к 16,2).
имя. См. ком. к 1 Пар. 13,6.
Глава 15
1-7 Азария излагает принцип воздаяния: результатом верности Богу является благословение; результатом неверности - наказание (см.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Характерные особенности и темы).
2 если будете искать Его. См. ком. к 7,14 и к 1 Пар. 28,9.
4 обратится… к Господу… взыщет Его. См. ком. к 7,14.
8-19 На слова пророка Аса ответил проведением благих преобразований (15,8) и созывом собрания для возобновления завета (15,9-15); даже свою бабку (в русском тексте - "мать") он лишил царского достоинства за совершенное ею отступничество (15,16-19).
9 перешли к нему. Упоминание летописцем перехода северян в Иудею отвечает его заинтересованности в объединении Израиля вокруг Иерусалима в эпоху после возвращения из вавилонского плена.
12 вступили в завет. Возобновление завета символизирует включение данного поколения народа Божиего в особые отношения с Господом. Помимо Асы, к возобновлению завета народ приводили Иодай (23,16), Езекия (29,10) и Иосия (34,30-32). чтобы взыскать Господа. См. ком. к 7,14. Также см. ком. к 1 Пар. 16,40.
13 должен умереть. Закон Моисеев требовал смертной казни тем, кто станет поклоняться иным богам (Исх. 22,20; Втор. 13,6-16).
15 покой со всех сторон. См. ком. к 1 Пар. 22,9.
17 во все дни его. См. ком. к 14,3.
19 не было войны. См. ком. к 14,6.
19 - 16,1 до тридцать пятого года… В тридцать шестой год. Согласно книге Царств, на двадцать шестом году правления Асы израильский престол перешел к сыну Ваасы Иле (3 Цар. 15,33; 16,8), на двадцать седьмом году он был захвачен Замврием (3 Цар. 16,10.15), а на тридцать первом году в Израиле воцарился Амврий (3 Цар. 16,23). Таким образом, описываемое военное столкновение никак не могло произойти в тридцать шестом году царствования Асы (16,1). Во-первых, летописец мог вести отсчет не от года воцарения Асы, а от разделения царства, т.е. от 922 г. до Р.Х. Тогда названные даты соответствуют пятнадцатому и шестнадцатому годам царствования Асы; такое объяснение не бесспорно, и, тем не менее, оно вполне допустимо. Во-вторых, можно предположить, что цифры "тридцать пять" (15,19) и "тридцать шесть" (16,1) возникли в результате ошибки древнего переписчика; первоначально же на их месте стояло, соответственно, "двадцать пять" и "двадцать шесть". Это, пожалуй, более вероятно.
Глава 16
1-6 Война с Ваасой ознаменовала собой начало падения Асы. Прежде, в битве с Зараем, Аса всецело положился на Господа (см. ком. к 14,2 - 16,14), а теперь предпочел заручиться поддержкой сирийского царя Венадада.
2 из сокровищниц дома Господня… к Венададу. Действия Асы были не угодны Богу. Во-первых, он посягнул на храмовые сокровищницы, проявив тем самым непочтение к храму и богослужению в нем (ср. 28,21). А во-вторых, вступил в союз с иноземной державой вместо того, чтобы уповать на Господа. Летописец неоднократно подчеркивает, сколь благотворно упование на Божественное заступничество (13,18; 14,11-15; 16,7.8; 32,10; 1 Пар. 5,20).
7-10 В противоположность предыдущей встрече царя с пророком (15,1-19) на упрек Анания Аса разгневался на прозорливца (см. ком. к 14,2 - 16,14).
7 спаслось войско царя Сирийского от руки твоей. Вааса отступил прежде, чем против него выступило совместное войско Асы и Венадада. Аса, таким образом, лишился возможности одержать славную победу (16,5).
8 Не были ли Ефиопляне. Ананий противопоставляет войну с Ваасой победе Асы над Зараем (14,8-15).
9 отныне будут у тебя войны. Ананий объявляет Асе о грядущем Божием наказании за отступничество (см. ком. к 14,6; 1 Пар. 28,9).
10 некоторых из народа. Притеснения, возможно, были обращены на тех, кто не разделял взгляды Анания.
11-14 Неприятие Асой слов пророка послужило причиной его болезни и кончины (см. ком. к 14,2 - 16,14).
12 болезнь. См. ком. 26,20.
в болезни своей взыскал не Господа, а врачей. Аса продолжает отворачиваться от Бога, полагаясь исключительно на человеческие силы. Упомянутые здесь врачи, вероятно, занимались колдовством, что было строжайшим образом воспрещено (см. ком. к 7,14). В ВЗ мы не находим никаких намеков на отрицательное отношение к медицинскому лечению физических болезней (ср. 4 Цар. 20,5-8, а также слова о бальзаме в Иер. 8,22; 46,11; 51,8), но при этом применение "естественных" средств должно быть дополнением к обращению за помощью к Богу (Втор. 32,39).
14 сожгли их для него. Контрастом к этому является отношение народа к Иораму (21,19).
Глава 17
1 - 21,3 Повествуя о царствовании Иосафата, летописец использует почти все относящиеся к этому периоду сведения, которые приводятся в книге Царств (ср. 18,2-34 с 3 Цар. 22,1-35; 20,31-36 с 3 Цар. 22,41-46.49), а также добавляет некоторые сведения.
1 Иосафат. Годы царствования - 872-848 до Р.Х. Вероятно, на протяжении трех лет (872-869 гг.) он был соправителем тяжело больного Асы (16,11-14).
2 по городам Ефремовым. См. ком. к 14,6.