ограждение. Здесь не имеются в виду городские стены, построенные позже Неемией; используя образные выражения, Ездра говорит о том попечении, которым Бог окружил вернувшихся на родину пленников.
10 отступили от заповедей. На отступивший от заповедей народ Божий кары могли обрушиться в любой момент (см. ком. к ст. 9).
11.12 Приводимые здесь слова пророков не являются цитатой из какого-либо одного текста; они заимствованы из различных высказываний и в этой форме представляют собой теологию национального сепаратизма (Лев. 18,25; Втор. 4,5; 7,3; 18,9; 27,3; 4 Цар. 21,16). Очевидно, что обособление избранного народа мотивируется соображениями не расового или этнического, а религиозного порядка. Браки с незнающими завета иноплеменниками благоприятствовали отвращению народа завета от поклонения истинному живому Богу (ср. Втор. 7,3.4; Суд. 14,1-4; 3 Цар. 11,1-4; 2 Кор. 6,14).
чрез… пророков. Моисей был тем пророком, через которого впервые даны заповеди (Втор. 7,1-3), другие же пророки своей проповедью непрестанно напоминали о них (Мал. 2,11.12).
13 за худые дела наши. Вавилонское пленение явилось справедливым возмездием Израилю за его грехи.
пощадил нас не по мере беззакония нашего. Возвращение в землю обетованную, как и первый приход в нее (Втор. 9,5), было даровано Израилю по благодати Божией и во исполнение завета с Авраамом (Втор. 4,25-31).
14 прогневаешься… не будет уцелевших. Ездра опасается, как бы наказание за имевшее в то время место отступление от завета не обернулось окончательным осуждением. Хотя народу Божиему и предстоит в будущем понести осуждение (Лк. 20,9-19), но и тогда действием благодати останутся уцелевшие из него (Рим. 11,1.5).
15 Ездра не просит Бога о прощении и не выражает надежды на это, осознавая неотвратимость праведного суда.
Глава 10
1 Ездра… плача… и народ много плакал. Начальствующие были первыми, кто пошел по пути греха (9,2). Теперь же Ездра первым идет по пути покаяния, воздействуя на народ не увещеваниями, а собственным примером.
2 Признание Ездры (9,13.14) побудило народ к такому же исповеданию, произнесенному за всех одним из начальствующих - Шеханией.
есть еще надежда. В то время как Ездра, по всей видимости, утратил всякую надежду (см. ком. к 9,15), Шехания пытается поддержать его.
3 заключим теперь завет. Речь идет не о заключении какого-то нового завета, а о возобновлении завета Моисеева не нарушать запрет на смешанные браки (Втор. 7,3; ср. Иер. 34,8-22).
отпустим от себя. В значении "развестись" данное выражение нигде больше не употребляется. Выражение, соответствующее здесь "иноплеменным женам", в книге Притч Соломона означает блудниц. Таким образом, автор не считал союзы с иноплеменницами законными браками, а отказ от них - разводом.
по закону. В законе не содержится никаких конкретных предписаний на такой случай. Слова эти, по всей видимости, следует понимать в том смысле, что жен отсылали вместе с детьми, снабдив некоторым имуществом (Быт. 21,14) и не лишая прав свободного человека (Втор. 21,10-14).
5 встал Ездра. На Ездру подействовало воодушевление Шехании, и он внял его совету.
велел… дать клятву. Завет требует от Израиля соблюдения определенных условий, о чем свидетельствует произнесение клятвы им, а не Господом (см. ком. к 9,9; Иер. 34,8-22).
6 жилище. Оно находилось в храме.
не ел и воды не пил. Такой строгий пост был редким явлением (Втор. 9,18). В данном случае он свидетельствует о том, что Ездра не считал принесенную народом клятву гарантией избавления его от последствий нарушения завета.
8 чрез три дня. Три дня - срок достаточный для того, чтобы все желающие прибыли в Иерусалим, ибо территория Иудеи в то время была невелика.
будет положено заклятие… будет отлучен. Не исполнившим повеление прийти в Иерусалим грозила конфискация имущества и изгнание (ср. 7,26).
9 все жители. Весь народ подчинился повелению прибыть в Иерусалим.
Иудеи и земли Вениаминовой. См. ком. к 1,5.
в девятом месяце, в двадцатый день. Действие происходит в декабре, самом дождливом и холодном месяце (ст. 13).
дрожа … по этому делу. Скорбные переживания Ездры распространились на весь народ (см. ком. к 10,1).
от дождей. Употребление множественного числа указывает, по всей вероятности, на то, что это был не просто дождь, а ливень. Дождь считался знаком Божественного благословения (Втор. 11,13-15; 28,12), но необычная сила природного явления свидетельствует о проявлении Божиего гнева (Иез. 13,10-13).
11 покайтесь. Букв.: "воздайте хвалу". Исповедуясь в грехе и уповая на милость Божию, мы воздаем Ему хвалу (ср. Пс. 102).
исполните волю Его. За исповеданием в грехе непременно должно последовать раскаяние, подтвержденное делом (ком. к ст. 6).
отлучите себя. См. ком. к 9,11.12.
12 отвечало все собрание. Весь народ не только собрался в Иерусалиме по зову Ездры и раскаялся в совершенном грехе (ст. 9), но и осознал свою вину в той же мере, в какой она была осознана Ездрой.
13 Однако же. Народ не пытается найти предлог для уклонения от истинного раскаяния, а выражает озабоченность тем, чтобы оно было проявлено должным
14 пылающий гнев. Возможно, проявлением гнева Божиего народ счел проливной дождь (см. ком. к ст. 9).
15 стали над этим делом. Вероятно, эти люди постарались предотвратить промедление отсылки иноплеменных жен, но возможно также, что они пожелали воспротивиться этому.
16 сделали так вышедшие из плена. Сожаление о грехе и исповедание в нем привели народ к истинному раскаянию.
18-44 Приводимый здесь перечень виновных в браках с иноплеменниками говорит о том, что ходящему по произволу сердца своего невозможно укрыться от гнева Божиего среди живущих по закону (Втор. 29,19-21). Но в то же время тот, кто во искупление своего греха принесет назначенную Богом жертву, будет непременно прощен.
Книга Неемии
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Книга Неемии непосредственно продолжает повествование Ездры.
См.: Книга Ездры. Введение: Автор.
Время и обстоятельства написания
См.: Книга Ездры. Введение: Время и обстоятельства написания.
Характерные особенности и темы
См.: Книга Ездры. Введение: Характерные особенности и темы.
Содержание
I. Возвращение Неемии в Иерусалим и восстановление городских стен (1,1 - 7,3)
А. Возвращение Неемии в Иерусалим (1,1 - 2,10)
1. Приготовления к возвращению (1,1 - 2,8)
2. Возвращение (2,9.10)
Б. Восстановление городских стен (2,11 - 7,3)
1. Осмотр стен и предложение начать их восстановление (1,11-18)
2. Первая вспышка конфликта (2,19.20)
3. Начало восстановления (3,1-32)
4. Вторая вспышка конфликта (4,1-5)
5. Восстановление продолжается (4,6-23)
6. Внутренние проблемы, ставящие под угрозу восстановление стен (5,1-19)
7. Высшая точка конфликта (6,1-14)
8. Восстановление завершено (6,15)
9. Разрешение конфликта (6,16 - 7,3)
II. Возвращение изгнанных и восстановление народа израильского (7,4 -13,31)
А. Возвращение изгнанных (7,4-73)
1. Необходимость вновь заселить Иерусалим (7,4.5)
2. Перепись возвратившихся (7,5-73)
Б. Восстановление общества израильского (7,73 - 13,31)
1. Возобновление завета (7,73 - 10,39)
2. Освящение стен (11,1 - 12,47)
3. Преобразования Неемии (13,1-31)
КОММЕНТАРИИ
Глава 1
1 - 2,10 Узнав о том, что стены Иерусалима в развалинах (1,1-3), Неемия, виночерпий царя Артаксеркса, оплакивает грехи Израиля (1,4-11), а затем обращается к царю за позволением отправиться в Иерусалим и отстроить городские стены. Царь уступает его просьбе (1,4-11). Неемия прибывает в Иерусалим с тем, чтобы отстроить городские стены, лежащие в руинах со времени разрушения их Навуходоносором в 586 г. до Р.Х.
1 Слова. Вероятно отсюда начинается повествование от имени Неемии (см. Введение: Автор; Характерные особенности и темы).
Неемия. Это имя означает "Господь утешил".
В месяце Кислеве, в двадцатом году. Ноябрь-декабрь 446 г. до Р.Х., двадцатый год правления Артаксеркса I (2,1; Езд. 7,1)
в Сузах. Сузы - место зимней резиденции персидских царей (см. ком. к Есф. 1,2).
2 Ханани. Сокращенная форма имени Хананий, означающего "Бог милостив". Некий Хананий, чиновник по делам иудеев, упоминается в Элефантинском папирусе, и он же, как некоторые считают, является братом Неемии (7,2).
об уцелевших. См. ком. к Ис. 1,9; Мих. 2,12; Езд. 1,4.
3 стена … сожжены огнем. Можно предположить, что это явилось следствием событий, описанных в Езд. 4,7-23, но упоминание "ворот" дает основание более вероятной причиной считать разрушение города Навуходоносором в 586 г. до Р.Х. (см. ком. к Ис. 58,12; 61,4; 64,10).
4 постился. Пост в данном случае является знаком печали (1 Цар. 31,13), а также выражает смирение при обращении к Богу с просьбой (см. ком. к Езд. 8,21; Ис. 58,3).
Господи Боже небес. См. ком. к Езд. 1,2; Дан. 4,26.37.
5 В этом обращении Неемии удается выразить и трансцендентность Бога, и Его имманентность. Истинный Бог не только пребывает где-то высоко над своим народом, будучи "Богом небес" (см. ком. к 1,4), но и как Бог завета близок ему (см. ком. к Быт. 2,4).
милость. См. ком. к Езд. 7,28.
6 день и ночь. Имеется в виду молитва (1,11), последовавшая за четырьмя месяцами поста (см. ком. к 1,4; 2,1); ср. Нав. 1,8; Пс. 1,2.
исповедуюсь во грехах сынов Израилевых. См. ком. к Езд. 9,6.
7 В основе заключенного с Моисеем завета было следующее условие: Бог исполнит обетования Израиля, если тот будет соблюдать Его заповеди (1,5). Но Израиль нарушил заповеди и результатом было изгнание (см. ком. к Езд. 9,9).
8 помяни. Общеупотребительная форма обращения к Богу (Втор. 9,27; Иер. 14,21; Пс. 131,1).
9 соберу вас. Моисеев завет обещал восстановление остатка после изгнания (Втор. 30,1-5), согласно завету, заключенному с Авраамом (Втор. 4,25-31; см. ком. к Мих. 7,20).