7 бедного… нищего. По великой милости Своей Господь помогает тем, кто нуждается в Его помощи.
9 неплодную вселяет в дом матерью. Эти слова могут быть отнесены к Анне и Марии (см. Введение: Характерные особенности и темы).
Глава 113
• Пс. 113 Продолжает "Египетский халлел", начатый Пс. 112 (см. Введение: Характерные особенности и темы). Позднейшая еврейская традиция предписывает исполнять этот псалом в восьмой день празднования Пасхи. Тематически Пс. 113 вполне созвучен пафосу этого праздника, установленного в воспоминание об исходе из Египта: в первых восьми его строках с редкой поэтической силой дана картина богоявления в эпоху избавления Израиля из египетского рабства и его входа в Ханаан.
Другая тема Пс. 113 (в еврейском оригинале Пс. 113,9-26 является отдельным псалмом) - идолопоклонничество, к которому часто склоняется народ Божий. Псалом утверждал веру Израиля в Господа и его презрение к языческим божествам.
1 Когда вышел Израиль из Египта. См. Исх. 13,3. Исход евреев из Египта явился величайшей за всю ветхозаветную историю демонстрацией искупительной силы Господа. Израиль постоянно помнил об этом событии и видел в нем залог того, что и в дальнейшем Бог не оставит его.
2 Иуда сделался святынею Его. Т.е. Его святилищем - местом, избираемым Богом для Своего пребывания среди людей. Когда Ханаан при Иисусе Иавине был завоеван Израилем, Бог являл Свое присутствие сначала в скинии, а затем в храме. Именно поэтому Иуда (Израиль) назван здесь святилищем Бога.
3 Море увидело и побежало. Воспоминание о чудесном переходе евреев через Чермное море (Исх., гл. 14; 15).
Иордан обратился назад. Имеется в виду переход евреев во главе с Иисусом Иавином посуху через Иордан.
4 Горы прыгали. Художественный образ, передающий трепет творения перед Творцом. См. ст. 7.
8 превращающего скалу в озеро воды. Псалмопевец вспоминает чудо, которое Господь сотворил в Кадесе (Чис. 20,1-13), в очередной раз показав Израилю Свою силу и Свою отеческую любовь к нему.
9-26 Отдельный псалом в еврейской книге Псалмов.
9 имени Твоему. См. Пс. 8,2 и ком.
ради милости Твоей. Т.е. ради заветных уз, связывающих Господа с Его народом.
10 язычникам. Здесь, очевидно, имеются в виду хананеи, вавилоняне, ассирийцы, персы и египтяне.
где же Бог их? Подобный вопрос соседи Израиля могли задавать, видя бедствия, которые терпел народ Божий, когда на него обрушивались кары за нечестие. Но, скорее, речь идет о том, что Бог Израиля, в отличие от языческих идолов, невидим.
11 Бог наш на небесах. Не отрицая имманентности Бога, псалмопевец подчеркивает то Его свойство, которого, естественно, были лишены языческие "боги" -трансцендентности.
творит все, что хочет. Здесь имеется в виду не Божия непредсказуемость, но Его суверенность и всемогущество.
12 их идолы. См. Пс. 113 и ком. Псалмопевец резко противопоставляет живого Бога Израиля изваяниям, почитаемым язычниками своими богами. См. Рим. 1,21-23.
16 Подобны им да будут делающие их. Изваяния своих богов язычники стремятся уподобить себе, но сами уподобляются мертвым идолам, когда служат им (см. 4 Цар. 17,15).
17 Дом Израилев! Эти слова обращены ко всему народу Божиему.
уповай на Господа. Псалмопевец призывает соотечественников уповать на Господа, единственного, Кто способен избавить их от несчастий.
18 Дом Ааронов! Священники Израиля.
19 Боящиеся Господа! Испытывающие священный трепет перед Господом (см. ком. к Пс. 110,10) - либо верные из среды Израиля, либо, в соответствии с возникшим позднее значением этого слова, обращенные из числа язычников.
20 Господь помнит нас. См. Пс. 43,2.
благословляет нас. См. Пс. 1,1.
дом Израилев. См. ст. 17.
дом Ааронов. См. ст. 18.
21 благословляет боящихся Господа. См. ст. 19.
24 землю Он дал сынам человеческим. Бог сотворил землю, и поэтому она всецело принадлежит Ему. По милостивой щедрости Своей Он отдал человеку ее для жизни.
25 Ни мертвые восхвалят Господа. См. ком. к Пс. 87,6.
26 Аллилуйя. См. Пс. 110, заглавие.
Глава 114
• Пс. 114,115 В этих псалмах, которые в английском переводе Библии объединены в один псалом (116), автор благодарит Господа за избавление его от смертельной опасности. Псалмопевец вспоминает о своем отчаянном призыве к Господу и радостно объявляет, что Тот услышал его.
3 муки адские постигли меня. Возможен иной перевод этого места: "путы адские…". Т.е. псалмопевцу представилось, что щупальца смерти уже опутали его и тянут в могилу.
4 Господи! избавь душу мою. То же, что "сохрани жизнь мою".
5 Милостив… праведен, и милосерд Бог наш. Таким видят Бога любящие Его.
6 простодушных. Точнее: "цельных душою", т.е. всецело преданных Ему.
Он помог мне. Т.е. ответил на молитву псалмопевца (ст. 4).
Глава 115
См. Псалом 114.
1 Я веровал. Эти слова - основание для обращения к Господу: ответ на молитву может быть получен только при безусловной вере в Того, к Кому обращена
2 всякий человек ложь. См. Рим. 3,4. Очевидно, псалмопевец говорит так о человеке, имея в виду Бога как абсолютную Истину.
4 Чашу спасения. Эти слова могут быть как указанием на жертвенное возлияние, о котором говорится в Чис. 15,10, так и метафорой, противоположной по смыслу более частой метафоре чаши гнева Господнего (напр., Пс. 74,9).
5 пред всем народом Его. Псалмопевец обещает всенародно свидетельствовать о величии деяний Господа (см. ком. к Пс. 21,23).
6 Дорога в очах Господних смерть святых Его! Т.е. не напрасна. Господь ценит жизнь святых Своих, и их смерть является для Него лишь этапом в их жизни с Ним.
7 я раб Твой. Эти слова следует понимать как выражение глубокой преданности псалмопевца Господу.
10 дома Господня. Т.е. иерусалимского храма. Аллилуйя. См. ком. к Пс. 110.
Глава 116
• Пс. 116 Этот псалом примечателен своей лаконичностью. Он - самый короткий из всех псалмов, и одновременно - самая короткая глава Библии. Это обстоятельство, однако, не лишает его большой значимости, особенно в свете обращения к нему апостола Павла (Рим. 15,7-11). В связи с краткостью Пс. 116 высказывалось мнение, что первоначально он был частью какого-то другого псалма, но убедительного обоснования это мнение не получило.
1 все народы… все племена. Призыв вознести хвалу Господу обращен псалмопевцем не к одному Израилю, а ко всем народам земли. Этот стих апостол Павел цитирует в Послании к Римлянам (15,11).
2 милость Его к нам. Имеется в виду заветная милосердная любовь, которой Господь связал Себя со Своим народом. Этот стих, таким образом, посвящен прославлению завета Господа с людьми. Также его можно рассматривать в качестве размышления над истиной, запечатленной в Исх. 34,6.
Глава 117
• Пс. 117 Этот псалом завершает собой ту часть так называемого "Египетского халлела" (Пс. 112-117), исполнение которого было приурочено к празднованию Пасхи. В связи с этим обстоятельством можно предположить, что именно его последним пели Господь наш Иисус Христос и Его ученики на Тайной Вечере (Мк. 14,26). Как бы то ни было, но в Пс. 117 содержится предвидение страдания и прославления Мессии. Стихи 22,23 этого псалма повторяет Христос (Мк. 12,10.11; Мф. 23,29; Лк. 13,35; ср. Деян. 4,11). При входе Господнем в Иерусалим жители города приветствовали Его радостными возгласами, также восходящими к Пс. 117 (см. Мк. 11,9.10; Лк. 19,38; Ин. 12,13).
1 Славьте Господа, ибо Он благ. Псалмопевец призывает славить Господа именно за то, что Господь такой, каков Он есть: благой и неизменно милосердный.
вовек милость Его. Эта фраза в данном псалме, равно как и в Пс. 135, выполняет функцию рефрена.
5 Из тесноты. Псалмопевец взывает к Господу, пребывая в крайне стесненных обстоятельствах.
6 Господь за меня - не устрашусь. Эти слова передают самую суть заветных отношений: тот, на чьей стороне Бог, не должен ни перед чем испытывать страха. Эта истина лежит в основе доверия к Господу и Его слову.
9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей. Израиль забыл об этой истине, когда, обратив свой взор на Саула, потребовал себе царя, который мог бы вести народ в битву (1 Цар., гл. 8).
10 именем Господним я низложил их. Т.е. благодаря могущественной помощи Господа царь смог сокрушить врагов Израиля (см. Пс. 8,2).
12 угасли, как огонь в терне. Терновник очень быстро сгорает - так же быстро рассеиваются враги, поражаемые царем Израиля.
14 Он соделался моим спасением. В первоначальном контексте псалма "спасение" - это победа над неприятелем, дарованная Господом царю и народу Израиля.
15 Глас радости. Радостными песнями и возгласами Израиль славит дарованную ему Господом победу над врагом.
десница Господня. Воин разит врагов правой рукой. Господь уподабливается воину, держащему меч священной войны (Исх. 15,6.12).
18 См. статью "Смерть и бестелесное состояние".
19 врата правды. Имеется в виду вход в святилище, пройдя через который псалмопевец может предстать присутствию Божиему и вознести Господу благодарность за спасение в битве. Вход в святилище назван "вратами правды" или "праведности", ибо Тот, Кто обитает за ними, - праведен; праведным должен быть и тот, кто желает пройти через них (Пс. 14 и 23).
21 соделался моим спасением. См. ком. к ст. 14.
22 Камень, который отвергли строители. В первоначальном контексте псалма под отвергнутым строителями камнем, видимо, подразумевался царь Израиля как представитель народа Божиего. Из-за поражения в битве камень был отвергнут.
соделался главою угла. Т.е. камнем, на котором держится все здание. В данном стихе говорится о том, кто, испытав унижение, затем небывало возвысился. В НЗ слова о краеугольном камне Иисус Христос применяет к Самому Себе (Мф. 21,42; Мк. 12,10; Лк. 20,17; Деян. 4,11; 1 Пет. 2,7). Христос поистине - краеугольный камень (Еф. 2,20), ибо, отвергнутый сильными мира сего, Он вознесен на небесный престол, где восседает по правую руку от Отца. Для многих при этом Он является также и камнем преткновения (см. Ис. 8,14; 1 Пет., гл. 2), для других же стал основанием надежды.