105-112 Эта строфа соответствует букве "нун". Враги преследуют псалмопевца, но, несмотря на это, он с любовью и преданностью вверяет себя Богу.
105 Слово Твое - светильник… свет. Божие откровение дает праведному остроту духовного взора, благодаря которой он даже во тьме не сбивается с верного пути (см. ком. к ст. 101).
109 Душа моя непрестанно в руке моей. Повиновение Господу не гарантирует безопасного существования, ибо является причиной ненависти нечестивых. Можно попытаться угодить им и отвести от себя преследования, но псалмопевец предпочитает угождать Богу.
113-120 Эта строфа соответствует букве "самех". Псалмопевец снова исповедует любовь к Богу, в Чьем слове он черпает надежду и силы.
113 Вымыслы человеческие ненавижу. Псалмопевец чужд вымыслов; он возлюбил истинного Бога и Его закон и поэтому уверенно чувствует себя в мире, тогда как "человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих" (Иак. 1,8).
120 от страха Твоего. См. Пс. 35,2.
121-128 Эта строфа соответствует букве "айн". Псалмопевец молит Господа немедля предать суду его врагов и спасти Свой народ.
121 Я совершал суд и правду. Т.е. беспрекословно следовал данному Господом закону.
123 Истаевают очи мои. См. ст. 82.
124 по милости Твоей. Т.е. в силу милосердной любви, скрепленной заветом, которым Господь связал Себя со Своим народом.
126 Время Господу действовать. Это не попытка указать Господу, что и когда Ему делать, а размышления псалмопевца.
128 всякий путь лжи ненавижу. См. ст. 101 и 104.
129-136 Эта строфа соответствует букве "пе". Возлюбив закон Господа, псалмопевец печалится о тех, кто законом пренебрегает.
130 Откровение слов Твоих просвещает. Из древнееврейского текста трудно понять, что именно подразумевает псалмопевец под словом "откровение": самооткровение Бога человечеству, восприятие человеком Божиего слова или закрепление закона в глубине человеческого сердца. Все три момента так или иначе подразумеваются в данном стихе, создавая образ проникновения света, надежды и высшего знания во тьму души.
131 вздыхаю. Значение данного стиха сходно со значением Пс. 41,2. По-древнееврейски здесь употреблено то же слово, что и переведенное в Еккл. 1,5 как "спешит".
132 с любящими имя Твое Ср. Рим. 8,28.
133 Утверди стопы мои. Т.е. "укрепи", "не дай оступиться".
135 осияй раба Твоего светом лица Твоего. Псалмопевец просит Бога всегда и везде сопутствовать ему. Ср. с благословением Господом священников в Чис. 6,22-27.
137-144 Эта строфа соответствует букве "цаде". Господь праведен и столь же праведно Его слово.
137 Праведен Ты. Все деяния Господа и слово Его - абсолютно правильны и справедливы.
145-152 Эта строфа соответствует букве "каф". Псалмопевец горячо молит Господа помочь ему в несчастье.
145 Взываю всем сердцем моим. Мольба псалмопевца о помощи - образец горячей и искренней молитвы к Господу.
147 Предваряю рассвет и взываю. Псалмопевец взывает непрестанно, его мольба к Господу не умолкает ни днем, ни ночью.
149 по милости Твоей… по суду Твоему. Милосердная любовь Божия и Его закон не являются взаимоисключающими, а, напротив, "идут рука об руку".
151 Близок Ты, Господи. Для псалмопевца невидимый Господь ближе видимых врагов (ст. 150).
153-160 Эта строфа соответствует букве "реш". Преследуемый невзгодами, псалмопевец славит великую истину слова Божиего.
153 ибо я не забываю закона Твоего. Псалмопевец послушен Господу и Его закону и потому надеется, что Бог благословляет Его. С одной стороны, такая надежда может быть самонадеянной (грех, против которого предупреждает книга Иова), с другой - иметь своим основанием веру в Господа.
154 Вступись в дело мое. Это выражение ассоциируется с судопроизводством. Псалмопевец просит Бога стать его защитником перед лицом преследующих его врагов.
161-168 Эта строфа соответствует букве "шин". Псалмопевец исповедует свою преданность Господу и Его закону.
161 Князья гонят меня. Т.е. сильные мира сего.
безвинно. См. Пс. 37,20.
167 я люблю их крепко. Повиновение закону для псалмопевца не тяжкая обязанность, а великая радость.
169-176 Эта строфа соответствует букве "тав". Псалмопевец молит Господа о том, чтобы Тот вразумил и спас его.
169 вразуми меня. В данном стихе прямо выражена одна из главных тем псалма - желание псалмопевца разуметь волю Божию так, чтобы жить в послушании Ему.
170 избавь меня. Этот стих отражает другую важную тему псалма - нужду псалмопевца в избавлении.
175 Да живет душа моя. Слово "душа" в Библии часто выступает синонимом слову "жизнь". Очевидно, слова псалмопевца следует понимать так: "Я буду жить".
176 как овца потерянная: взыщи раба Твоего. Псалмопевец взывает к Господу как к Пастырю и молится о спасении (Пс. 22; Ин., гл. 10).
Глава 119
• Пс. 119 Данный псалом - первый из пятнадцати песен восхождения (Пс. 119-133), которые, согласно традиции, пелись паломниками, идущими на поклонение Господу в иерусалимский храм. Пс. 119 звучит от лица благочестивого человека, находящегося вдалеке от храма в окружении язычников (см. ком. к ст. 5). Нападки язычников и побуждают его обратиться к Господу.
• Заглавие. Песнь восхождения. См. Введение: Характерные особенности и темы.
2 от уст лживых, от языка лукавого. Т.е. от клеветников.
3 тебе. Т.е. врагу, досаждающему псалмопевцу.
4 Изощренные стрелы сильного. Враг псалмопевца силен и коварен.
5 у Мосоха … у шатров Кидарских. Псалмопевец говорит о тяготах пребывания среди язычников, подразумевая, что жизнь его стала бы совсем иной в окружении богоизбранного народа. Маловероятно, чтобы псалмопевец мог попеременно жить то в Мосохе, то в Кидаре, поскольку первая из названных местностей находится в Малой Азии (Быт. 10,2; Иез. 38,2), а вторая - в Аравии (Ис. 21,16; Иез. 7,21). Скорее всего - это символы очень отдаленных от Израиля земель.
Глава 120
• Пс. 120 Первый стих данного псалма объясняет, почему он отнесен к песням восхождения (см. вводные замечания к Пс. 119). Взор псалмопевца устремлен к конечной цели его паломничества - Иерусалиму и святой горе Божией, Сиону. В предвидении встречи с Господом, он говорит о своем твердом уповании на Него. Псалом является внутренним монологом его автора (ср. Пс. 41; 42; 102), либо, и это более вероятно, что словами псалмопевца-паломника псалом только начинается, а остальная его часть представляет собой речь, которой священник укрепляет упование этого благочестивого человека.
• Заглавие. Песнь восхождения. См. вводные замечания к Пс. 119.
1 Возвожу очи мои к горам. Как в самом Иерусалиме, так и вокруг него, множество холмов. Однако лишь один из них, Сион, имеет особое значение для Израиля, ибо он избран Господом для явления Своего присутствия избранному народу (см. ком. к Пс. 2,6).
3 Не даст Он поколебаться ноге твоей. См. ком. к Пс. 118,133.
4 не дремлет и не спит. Не будучи подвластным слабостям человеческой природы, Бог не нуждается в сне, поэтому можно не опасаться быть забытым Им. В свое время пророк Илия насмехался над жрецом Ваала, говоря, что его божество спит и потому не может вступиться за верующих в него (3 Цар. 18,27).
хранящий Израиля. На Бога, как на Защитника, может полагаться весь народ Божий.
Глава 121
• Пс. 121 По своему содержанию Пс. 121 является типичной песнью восхождения (см. Введение: Характерные особенности и темы). В двух его первых стихах говорится о том, как псалмопевец присоединился к группе паломников и пришел в Иерусалим к Божиему храму. Ст. 3-5 посвящены славе Иерусалима, города, где со Своим народом обитает Господь и где правит избранная Им династия Давида (2 Цар., гл. 7). В последних стихах (6-9) псалмопевец призывает на священный город и его жителей мир и благословение Господне.
Псалом 121 во многом близок так называемым песням Сиона (Пс. 45; 47; 75), целиком посвященным превознесению Иерусалима как города, возвышенного над всеми прочими городами земли благодаря тому, что именно его избрал Господь, дабы в храме являть Себя Своему народу. Придя в мир, Иисус Христос воплотил в Себе истинный храм, и с той поры, чтобы предстать присутствию Божиему, верующим уже не надо идти в Иерусалим. Нынешний духовный Иерусалим, Град Божий, представляет собой сообщество всех верующих, живших в прошлом и живущих сейчас (Гал. 4,26), и прообразует грядущий Новый Иерусалим (Откр. 21,9-27).
• Заглавие. Песнь восхождения. См. Вводные замечания к Пс. 119.
Давида. См. Введение: Автор.
1 Псалом написан от лица автора - Давида. В какой именно момент и в связи с какими обстоятельствами он создал данный псалом, неизвестно. Позднее личность псалмопевца стала ассоциироваться с паломником, пришедшим в Иерусалим, чтобы принять участие в богослужениях во время одного из основных праздников Израиля (Исх. 23,14-19).
3 город, слитый в одно. Иерусалим олицетворяет единство народа Божия, состоящего из двенадцати колен.
4 куда восходят колена. В Иерусалим, в особенности во время основных праздников (см. ком. к ст. 1), поклониться Господу стекались представители всех колен израилевых. См. ком. к ст. 3.
5 Там стоят престолы суда. Царь являлся верховным судьей в своей стране, Иерусалим же был не только религиозной, но и политической столицей.
6 Просите мира. Слово "мир" (евр.: "шалом") означает полноту и здоровье. Псалмопевец призывает молить Бога о мире, процветании и благополучии.
8 Ради братьев моих и ближних моих. В этом стихе звучит тема единства народа Божиего. Собственно, и сам Иерусалим - это не здания и мостовые, а тесная общность богоизбранного народа под водительством Господа.
9 Ради дома Господа, Бога нашего. "Дом Господа" - это храм, в котором главное не стены, а значимость его как места пребывания Господа со Своим народом.
Глава 122
• Пс. 122 Стихи 3, 4 этого псалма свидетельствуют, что он был создан в период тяжких испытаний. Видя перед собой Сион и стоящий на нем храм (ст. 1), псалмопевец сознает, что храм значителен не своей грандиозной архитектурой, но как зримый символ небесной реальности (1 Цар., гл. 8).