Глава 146
• Пс. 146 и Пс. 147 Первоначально эти два псалма, по всей видимости, представляли собой одно целое. Поэтому в западной традиции вообще и в данном комментарии в частности они рассматриваются как один псалом.
В современном составе Псалтири Пс. 146 и 147 являются частью великого славословия, завершающего собой всю книгу (см. вводные замечания к Пс. 144 и 145). Псалмопевец возносит в них хвалу Господу за восстановление Иерусалима (Пс. 146,2; 147,2), что позволяет датировать создание этих псалмов эпохой реставрации Израиля (ср. Неем. 12,27-47). Как и в Пс. 145, величие и могущество Господа (Пс. 146,7-9; 147,5-7) противопоставлены здесь непрочному земному могуществу (Пс. 146,10.11).
1 Хвалите Господа. См. ком. к 145,1.
ибо благо петь Богу нашему. Псалмопевец призывает верующих Израиля вместе с ним восславить Господа.
2 собирает изгнанников Израиля. В этом стихе, по всей видимости, говорится о возвращении в землю обетованную иудеев, отпущенных из вавилонского плена указом Кира (2 Пар. 36,22.23). См. вводные замечания к рассматриваемым псалмам.
4 исчисляет количество звезд. С точки зрения человека с его земной ограниченностью, количество звезд на небе не поддается исчислению (ср. Быт. 15,5). См. ст. 5.
5 разум Его неизмерим. Все в Боге выше человеческого понимания, в том числе и Его разум.
6 Смиренных возвышает… нечестивых унижает. Бог выказывает Свое расположение к людям, в слабости своей уповающим только на Него, и обращает Свой суд против "сильных", самонадеянно полагающихся на свои собственные силы.
8.9 облаками… дождь… траву… пищу. Бог все в природе устроил так, чтобы сотворенные Им живые существа не оставались без пропитания.
10 не к быстроте ног человеческих благоволит. Бог судит о человеке не по физическим данным, а по его отношению к своему Творцу.
11 к боящимся Его. См. ком. к Пс. 35,2.
Глава 147
См. Псалом 146.
1 Сион. См. ком. к Пс. 2,6.
2 Он укрепляет вереи ворот твоих. См. вводные замечания к рассматриваемым псалмам. Ворота с надежными запорами обеспечивали безопасность города (о том, что случалось, когда они оказывались недостаточно крепкими, см. Наум 3,13).
3 туком пшеницы насыщает тебя. Плодородие земли Палестины - забота Господа о Своем народе.
4 быстро течет слово Его. Слово Божие (Его воля) исполняется немедленно (см., напр., Быт. 1,3).
8 Он возвестил… уставы Свои и суды Свои Израилю. Тем самым Господь дал Израилю возможность жить жизнью, угодной Ему.
Глава 148
• Пс. 148 Этот псалом продолжает славословие, завершающее Псалтирь (см. вводные замечания к Пс. 144 и 145). Призывы вознести хвалу Господу обращены к небесам (ст. 1-6), к земле (ст. 7-12) и к избранному народу (ст. 13,14).
1 Хвалите Господа. См. ком. к Пс. 145,1. Псалом завершается этим же призывом (ст. 14).
с небес. Подразумеваются небесные создания - ангелы.
4 воды, которые превыше небес. См. Быт. 1,7.
5 Он… повелел, и сотворились. См. статью "Бог - Творец".
7 Хвалите Господа от земли. В последующих стихах псалмопевец призывает земные создания восславить своего Творца.
великие рыбы и все бездны. Морская стихия сильно воздействовала на воображение израильтян, зачастую внушая им страх перед собой. Неоднократно в Писании море предстает нем-то враждебным устроенному Богом миропорядку (см. ком. к Пс. 17,5; 28,3.10; 45,3). Данный стих и его призывает преклониться пред величием Творца.
11 цари земные и все народы. Псалмопевец призывает всех людей воздать хвалу Господу, поскольку Всевышний сотворил не только избранный народ, но все народы.
13 имя Господа. См. Пс. 8,2.
14 Он возвысил рог народа Своего. Рог в Библии обычно символизирует силу, славу и доблесть. Данные слова могут относиться как ко всему народу в целом, так и к его царю.
народа, близкого к Нему. См. Втор. 7,7-11.
Глава 149
• Пс. 149 Этот псалом продолжает славословие Господу. Господь превозносится в нем в первую очередь как Царь и Воитель. Упоминание в псалме "новой песни" (ст. 1) и употребление в ст. 6-9 военной терминологии дают основание полагать, что написан он был для прославления победы над неприятелем.
1 Пойте Господу песнь новую. См. ком. к Пс. 32,3.
2 о Создателе своем… о Царе своем. Исходом из Египта и откровением на горе Синай Бог создал Израиль как нацию, и израильтяне мыслили Господа своим Царем.
сыны Сиона. Народ Божий.
5 да радуются на ложах своих. Господа должно славить во всякое время, в уединении и в обществе людей.
7 чтобы совершать мщение над народами. Господь часто использовал Израиль в качестве орудия Своего суда над неугодными Ему народами. Одним из наиболее ярких примеров такого суда является сокрушение евреями хананеев во времена Иисуса Иавина.
Глава 150
• Пс. 150 Этот псалом, последний в Псалтири, целиком состоит из призывов возносить хвалу Господу.
1 Хвалите Бога. См. Пс. 145,1. Оканчивается псалом этим же призывом (ст. 6).
во святыне Его… на тверди силы Его. Точнее: "в Его святилище… в Его могущественных небесах".
2 по могуществу Его… по множеству величия Его. Псалмопевец объясняет, за что именно следует славить Господа.
3-5 См. статью "Музыка в церкви".
6 Все дышащее. Все живое должно хвалить Господа, давшего дыхание жизни (см. Быт. 6,17; Чис. 16,22). Аллилуйя. См. ст. 1.
Книга притчей Соломоновых
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Книга притчей Соломоновых представляет собой собрание изречений, принадлежащих нескольким авторам. Имя Соломона встречается в первых стихах 1-й, 10-й и 25-й глав, а главы 30 и 31 приписываются соответственно Агуру и Лемуилу. На Соломона как основного автора указывает 3 Цар. 4,29-34, но он не является автором всей Книги притчей в том ее виде, в котором она известна нам. Стихи же 1-7 1-ой главы указывают на то, что книга в целом является не случайным собранием разрозненного литературного материала, а обдуманным и цельным произведением, имеющим определенные задачи. Безусловное влияние личности Соломона сказывается на всем содержании книги, а принадлежность его перу большей ее части не подлежит сомнению. Вполне возможно, что имя Соломона в названии книги не закрепляет его авторства на всю книгу, а служит лишь обозначением общего характера того жанра, к которому она принадлежит.
Время и обстоятельства написания
Содержание и литературные формы Книги притчей позволяют считать временем ее написания период, предшествовавший падению Иерусалима и вавилонскому пленению, однако определить, когда именно книга обрела теперешнюю свою форму, не представляется возможным. Ясно только, что это не могло произойти ранее времени царствования Езекии (25,1).
По иудейскому преданию, Соломон писал Книгу притчей в помещении храма. Возможно, это справедливо в отношении какой-то ее части. Но что касается раздела, охватывающего главы 25-29, то в него входят "притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского" (29,1). Предположительно этими мужами были пророк Исайя, Елиаким, Севна и Иох (4 Цар. 18,26). Следовательно, не сам Соломон собрал все свои изречения в отдельную книгу, названную его именем.
Характерные особенности и темы
Книга притчей Соломоновых в еврейской Библии находится в третьей части канона, среди т.н. агиографов (исторических и учительных книг): после Псалтири и перед Книгой Иова. Отнесение этой книги к данному разряду объясняется как ее содержанием, так и литературной формой.
По содержанию книга принадлежит к назидательно-поучительной литературе и содержит рассуждения по извечному вопросу, занимающему человечество: что есть мудрость и как жить мудро?
Эти рассуждения облечены в традиционную для древних литературную форму - притчу, что как нельзя более соответствует содержанию, поскольку иносказание, предполагающее подтекст или второе значение, позволяет соотносить явления мира физического с миром духовным, причем второе уясняется через первое.
В основе параболы-притчи лежит сравнение, подобие, но его логическая интерпретация может варьироваться, что порождает различные виды притчей: 1) синонимический - вторая половина стиха является переосмысленным повторением первой; 2) антитетический - вторая часть стиха противопоставляется первой; 3) параболический - первая часть является аллегорией, которую раскрывает часть вторая.
Совокупность изречений, содержащихся в Книге притчей, являет "мудрость" (евр.: "хокма"), в основе которой лежит премудрость Божия. Поэтому Притчи Соломоновы от подобных литературных памятников Ближнего Востока отличаются своей религиозной направленностью и запечатленным в них откровением, выражением которого они и являются.
Подобные характерные особенности Книги притчей рассматриваются в статье "Введение в поэтические книги".
Как и книги Моисеевы, Книга притчей свидетельствует о Христе. Но если темой книг закона является праведность и святость великого Потомка Авраамова, Который унаследует благословения завета Божиего, то Книга притчей показывает Его мудрость и проницательность. Как следует из Нового Завета, Иисус Христос - воплощенная премудрость Божия (1 Кор. 1,24.30; Кол. 2,2.3).
Содержание
I. Вступление: назначение книги (1,1-7)
II. Наставления в мудрости (1,8.9.18)
А. Характер мудрости (1,8.9)
Б. Предупреждение против насилия (1,10-19)
В. Увещевания мудрости (1,20-33)
Г. Мудрость как Божий дар и как цель человека (2,1-22)
Д. Наказание Господнее (3,1-12)
Е. Славословие мудрости (3,13-20)
Ж. Наставления на пути жизни (3,21-26)
3. Предписания о человеческих взаимоотношениях (3,27-35)
И. Похвалы мудрости (4,1-27)
К. Предостережение против прелюбодеяния (5,1-23)
Л. Предупреждающие наставления (6,1-19)
М. Новые предупреждения против прелюбодеяния (6,20 - 7,27)