23 Темой этого стиха является неизбежная взаимосвязь причины и следствия.
24 См. 21,9 и ком.
25 добрая весть из дальней страны. Т.е. неожиданное и ободряющее известие.
27 меду. Домогание славы может обернуться тем же, что и переедание меда (см. ст. 16).
Глава 26
1 Этот стих построен на сравнении. Лежащее в его основе признание видимой упорядоченности явлений природы распространяется на взаимоотношения между людьми. Почести, воздаваемые глупцу, так же неуместны, как и несвойственное времени года ненастье.
2 См. ст. 1. Проклятия не обладают никакой магической силой и не могут принести вред невинному, ибо Господь защищает праведного и зло не может коснуться его.
7 Мудрая притча в изложении глупца перестает быть мудрой.
20 наушника. Т.е. человека, который распространяет сплетни и лживые слухи.
23 Перевод древнееврейского текста вызывает затруднения, однако суть сравнения ясна: притворная доброжелательность только ждет своего часа, чтобы стать непритворной ненавистью.
24 См. ст. 23 и ком.
27 Тема воздаяния, выраженная в этом стихе, по-видимому, должна объединять его со ст. 23-26. В данном случае в центре внимания оказывается не Божественный суд, а саморазрушительная природа подлости и глупости.
Глава 27
1 Несмотря на то, что мудрость обещает долгоденствие, никто не может распоряжаться своим будущим.
2 Из этого стиха следует, что мудрость подразумевает смирение.
3.4 Оба сравнения подчеркивают разрушительную силу глупости.
5 открытое обличение. Т.е. слова, направляющие человека ко благу и, таким образом, целительные для него.
скрытая любовь. Такой любви, несмотря на ее искренность, не хватает нравственной силы, чтобы открыто высказать упрек.
6 укоризны от любящего. Смысл этих слов тот же, что и "открытое обличение" в ст. 5.
поцелуи. В отличие от ст. 5, эта любовь не является искренной.
7 См. 25,16.17.27 и ком. Имеется в виду не только пища, но и все, что желает человек.
10 Человек должен заботиться о своих взаимоотношениях не только с родными, но и с другими людьми, ибо может случиться так, что ему придется искать у них помощи.
11 См. 10,1.
12 Благоразумный. См. 1,4; 12,16 и ком.
неопытные. См. ком. к 1,4. Этот стих показывает преимущества тех, кто научился мудрости.
13 См. 20,16 и ком.
14 См. 26,18.19.24.26. Возможно, эти слова относятся к лживым и неуместным заверениям в дружбе, которые прикрывают недобрые намерения.
17 Вероятно, здесь речь идет о взаиморазвивающем и обогащающем влиянии друзей.
18 См. 22,29. Прилежный труд и верная служба вознаграждаются.
19 Немногословие древнееврейского текста оставляет перевод и истолкование этого стиха открытыми для разного рода предположений. Если дословно принять перевод NIV ("Как вода отражает лицо, так сердце отражает человека"), смысл стиха можно понять так, что, глядя на других людей, мы видим отражение самих себя. Другой возможный смысл стиха заключается в том, что наши мысли (поскольку они находят выражение в поступках) отражают наш характер.
20 Преисподняя и Аваддон. См. ком. к 15,11.
21 Ср. 17,3. Похвала - испытание для человека, испытание его способности не впасть в гордыню.
Глава 28
1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме - в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.
ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.
разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
6 См. также ст. 11.
7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
8 ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
9 См. 15,8.29.
закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва - это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
10 См. 26,27.
непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность - с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27).
мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
13 См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
14 Блажен. См. 3,13 и ком.
в благоговении. См. 1,7 и ком.
ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
15 См. ст. 3 и 16.
16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
18 См. ст. 13,14, а также 10,9 и ком.
19 См. 12,11 и ком.
22 завистливый человек. См. 23,6 и ком.
нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
23 См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
24 См. 19,26 и ком.
25 разжигает ссору. См. 6,13 и ком.
надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
26 надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.
ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
27 См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком.
на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.
Глава 29
1 будучи обличаем. См. 1,30; 5,12; 9,7.8; 10,17; 12,1 и ком.
ожесточает выю. Иначе говоря, выказывает своеволие (см. 28,14) и нежелание учиться.
2 См. 28,12.28 и ком.
4 См. 8,15.16 и ком.; 20,8.26.
5 См. 28,23.
6 сеть. См. 1,18.
8 Люди развратные. См. 1,22 и ком.
9 Данный стих учит избегать, покуда это возможно, суда с глупцом, который не в силах внять разумным доказательствам, а когда решение уже вынесено, не может примириться с противником.
11 Самообладание представляет собой существенный аспект мудрости.
12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу.
13 свет глазам… дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.).
14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком.
15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком.
16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок.
18 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога (1 Цар. 3,1), либо о неспособности услышать Его слово (Ам. 8,11.12).
19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами.
20 См. 26,12.
21 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19).
23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком.
24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным (Лев. 5,1), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя.
25 См. 28,25 и ком.
26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости - искать ее у Бога.
Глава 30
1-33 Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).
1 Агура, сына Иакеева. О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 - 24,22).
изречения. Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил - измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).