Ифиилу… Укалу. Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).
2.3 Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.
4 Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.
5.6 Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).
5 чисто. Т.е. в высшей степени верно.
6 Не прибавляй к словам Его. Прибавлять что-либо к словам Божиим - значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же - главный источник греха.
7-9 Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.
8 питай меня насущным хлебом. В этих словах - просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.
9 кто Господь? Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).
10 Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.
11-14 Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.
11 проклинает… не благословляет. См. 20,20 и ком.
12 чист в глазах своих. См. 16,2; 21,2 и ком.
15 давай, давай. Жадность не знает меры - чем больше получает человек, тем большего он желает.
18.19 Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.
20 Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".
21 трясется земля. То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.
24-28 Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.
29-31 О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.
32 положи руку на уста. Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.
33 сбивание… толчок… возбуждение. В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.
Глава 31
1 Слова Лемуила царя. См. ком. к 30,1. Лемуил не был царем Израиля. К тому же особенности этой части книги определенно наводят на мысль о ее египетском или, возможно, вавилонском происхождении. Глава отличается особой направленностью; назначение ее в том, чтобы подготовить правителя к его будущим обязанностям. С точки зрения формы, наставления в этой главе ничем не отличаются от тех, что были представлены в гл. 1-9 (см. Введение: Характерные особенности и темы), только в данном случае все наставления даны от лица матери (ср. 1,8; 4,1). Необходимо отметить, что первостепенную роль в обучении детей играл отец, однако благочестивые женщины также могли принимать в нем участие (14,1 и ком.). История Израиля знает женщин выдающейся мудрости (см., напр., 2 Цар. 14,2; 20,16).
2 сын обетов моих. Возможно, имеются в виду обеты, даваемые перед рождением детей (как поступила Анна в 1 Цар. 1,11).
3 губительницам царей. Царя губят те, кто отвращает его от обязанностей правителя.
8.9 Обязанность царя заботиться о справедливости в Израиле рассматривалась в контексте завета (Втор. 17,14-20).
10-31 Это часть главы представляет собой поэму-акростих (где каждый стих начинается с очередной буквы еврейского алфавита) во славу женщины, которая воплощает собой мудрость как в житейском, так и в духовном смысле. Порядок, в котором перечисляются ее добродетели, обусловлен в большей мере требованиями акростиха, нежели последовательностью изложения. Тем не менее, поэма в целом представляет собой связное, хотя и несколько идеализированное, описание женщины.
10 Кто найдет. Образ такой женщины не является предметом несбыточных мечтаний, но чтобы найти ее, необходимо немало потрудиться.
11 не останется без прибытка. Такая уверенность обоснована не только искусностью женщины в домашнем хозяйстве, но и ее мудростью, т.е. верностью завету.
12 См. 18,22.
13 с охотою работает своими руками. Букв.: "удовольствие (она получает от) своих рук". Иначе говоря, работа не обременяет ее.
15 раздает… урочное. Т.е. распределяет обязанности.
16 Она может умело вести дело и пускать в оборот полученные средства.
18 светильник ее не гаснет. Данные слова представляют собой либо метафору благополучия, либо говорят о прилежании женщины, работающей и по ночам. Эти слова можно трактовать и в духовном смысле.
23 Прилежание и сноровка, с которыми жена управляется в домашнем хозяйстве, снимают с мужа все заботы о нем и освобождают ему время для служения народу израильскому.
у ворот. См. 1,21 и ком.
24 См. ст. 18.
25 Крепость и красота - одежда ее. Эти слова относятся либо к характеру женщины, либо, что более вероятно, если исходить из содержания второй части стиха, к ее благосостоянию, которое столь прочно, что ей не нужно заботиться о будущем.
26 кроткое наставление. Такая женщина исполняет все, к чему обязывает ее положение жены, матери и повелительницы слуг.
30.31 боящаяся Господа. См. 1,7 и ком. Книга Притчей заканчивается так же, как начиналась: житейская мудрость без откровения Божиего до определенного момента является достаточной, однако только самооткровение Творца открывает высшую истину.
Книга Екклесиаста или проповедника
ВВЕДЕНИЕ
Автор Многие толкователи Книги Екклесиаста считают указания на происхождение ее автора (1,1), его царствование в Иерусалиме (1,12), непревзойденную мудрость (1,16) и несметные богатства (2,4-9) явным свидетельством того, что им был Соломон (3 Цар. 3; 4,21-34; 10), назвавший себя Екклесиастом (1,12). Следовательно, именно его жизненный опыт и мудрость нашли выражение в данной книге (1,2 - 12,8). Этот текст, написанный Соломоном, получил затем обрамление в форме введения и заключения, имеющих пояснения о методе и содержании его рассуждений (1,1; 12,9-14) и написанных, вероятно, другим человеком.
Но некоторые толкователи считают, что, поскольку рассказчик называет себя Екклесиастом, а не Соломоном, автором книги был другой человек, впоследствии изложивший от себя мысли, кратко сформулированные Соломоном.
Наиболее предпочтительна версия, что автором книги был Соломон, но первоначальный текст получил затем дополнительное оформление, сделанное другим лицом.
Время и обстоятельства написания
Толкователи, которые считают Книгу Екклесиаста произведением другого автора, жившего после Соломона, датируют ее периодом после вавилонского плена. Признавая же авторство за Соломоном, книгу следует отнести к X в. до Р.Х.
Согласно иной интерпретации, автор-апологет принял секуляризованную точку зрения: жизнь не имеет высшей цели, следовательно, является бессмысленной, - для того, чтобы привести читателя к выводу: удовлетворение в жизни может дать только вера в Бога. Хотя содержащиеся в книге поучения могут быть использованы в целях апологетики и, следовательно, евангелизации, все же большинство иудейских и христианских толкователей полагали, что главной целью Екклесиаста является проповедование того, как народ Божий должен жить на земле. Выполняя эту задачу, автор предостерегает людей не против секуляризованного материализма, а против лицемерия. Таким образом, книга Екклесиаста выступает не как Соломонова апологетика, обращенная к тем, кто не знает Бога или враждебно к Нему относится, а как его мудрый совет тем, кто знает Бога, но пребывает в растерянности, не понимая Его путей.
Характерные особенности и темы
Повествование состоит из трех циклов (1,3 - 3,8; 3,9 - 6,7; 6,8 - 12,7), каждый из которых начинается словами: "Что пользы …". Структура книги образуется сложной группировкой тем, рефренов и фраз. Слова создают смысловые конструкции, используемые в различных значениях, с целью побудить читателя к размышлению над идеями книги. Наряду с повторением мотивов и слов Соломон попарно объединяет темы труда и мудрости. Его первый цикл содержит три парных раздела (1,12-15 и 1,16-18; 2,1-11 и 2,12-17; 2,18-26 и 3,1-8), подводящих к заключению, что смерть делает бессмысленными и человеческий труд на з