18 стоял в совете Господа. Господь многократно изображается восседающим в сонме небесных существ (3 Цар. 22,19-22; Иов 1,6; Ис. 6,1-8). Однако ветхозаветное изображение человека, стоящего в небесном совете, является уникальным в древней литературе Ближнего Востока. Вместо божественных существ, служивших вестниками богов, представителем Божией власти становится пророк.
21 Я не посылал. См. 14,14.
они сами побежали… пророчествовали. С усердием и самонадеянностью ложные пророки распространяли свое учение. См. статью "Пророки".
23 вблизи… вдали. Ничто не может укрыться от ока Божиего (см. Пс. 138,2; Ам. 9,2.3). Ср. Втор. 30,11-14.
24 См. статью "Вездесущий и Всемогущий".
скрыться… Я не видел бы его. См. Пс. 138,7-12.
Не наполняю ли Я небо и землю? См. Ис. 6,3. Эти слова относятся к ложным пророкам, которые не могут укрыться от Бога.
25 мне снилось, мне снилось. Во сне пророк мог воспринять откровение (Чис. 12,6; ср. Иоил. 2,28).
28 сон… слово… у мякины… с зерном. Между ложным сновидением и истинным пророческим словом бездна различий, как между мякиной и зерном.
29 огню… молоту. Это уподобление означает, что невозможно заблуждаться относительно истинного слова, которое обладает несокрушимой силой.
30-32 Я - на пророков. Троекратное повторение усиливает значение этих слов.
30 которые крадут слова Мои друг у друга. См. 3 Цар. 22,24.
39 забуду. Народ, забывший Бога, будет отвергнут от лица Его.
Глава 24
1-10 Видение двух корзин со смоквами, одна из которых представляет вавилонских пленников, а вторая тех, кто спасется из плена, раскрывает Божий промысел о каре и спасении. Иеремия произносит свое пророчество, когда уже невозможно предотвратить плен запоздалым покаянием (см. 21,9; Введение: Характерные особенности и темы).
1 пленными. Первое изгнание большого числа иудеев относится к 597 г. до Р.Х. (см. 4 Цар. 24,14-16).
2 со смоквами весьма хорошими… со смоквами весьма худыми. Видение о хороших и худых смоквах напоминает о засухе, которая последовала за непослушанием Иудеи (12,4; 14,1; ср. 8,13).
5-7 "Хорошие смоквы" уподоблены пленникам, т.е. тем, кто испытал наказание, которое Бог определил Иудее за ее грех, и, следовательно, в чьей судьбе осуществился Его промысел.
7 дам им сердце, чтобы знать Меня. В ответ на неспособность Своего народ соблюдать завет Господь Сам принимает в нем участие.
они будут Моим народом, а Я буду их Богом. Слова, сопровождающие заключение завета (32,38; Лев. 26,12), указывают на то, что речь идет о Новом Завете.
Глава 25
1 - 29,32 Пророк предсказывает Иудее семидесятилетнее господство вавилонян как кару за ее упорство в грехе и в то же время предупреждает соседние народы о том, что суд над ними совершится руками вавилонян (25,1-38). Проповедь Иеремии наталкивается на сопротивление ложных пророков, первосвященников и простого народа (26,1 - 29,32).
1 в четвертый год Иоакима. Т.е. в 605 г. до Р.Х., положившем начало разграблению Иудеи вавилонянами (см. Дан. 1,1 и ком.).
3 от тринадцатого года Иосии. См. 1,2.
4 с раннего утра. См. ст. 3; 7,13 и ком.
9 племена северные. Т.е. Вавилон и союзные с ним племена (1,15; 6,1).
Навуходоносору… рабу Моему. См. также 27,6. Навуходоносор назван "рабом" Божиим в том смысле, что через него должен осуществиться Божий суд (точно так же отпускающий пленников на родину Кир назван "помазанником" Божиим в Ис. 45,1).
окрестные народы. См. ст. 19-26. Суд над Иудеей есть только начало всеобщего суда в эсхатологическом смысле (ст. 30,31).
сделаю их ужасом и посмеянием. См. 24,9.
11 семьдесят лет. См. 29,10. Возможно, этот период начинается с 605 г. до Р.Х. (см. ст. 1; Дан. 1,1) и - будучи округленным - заканчивается в 538 г. до Р.Х., когда по повелению Кира пленники начали возвращаться на родную землю (2 Пар. 36,20-23).
12 накажу царя Вавилонского. См. 50,51. Тот, кто служил орудием возмездия, в свою очередь расплачивается за собственные грехи (см. 50,18; ср. Ис. 10,5-7.12).
14 многочисленные народы и цари великие. Речь идет о мидянах, персах и их союзниках, впоследствии подчинивших себе Вавилон.
18 Иерусалим и города Иудейские. Народ Божий первым предстанет на суд (см. Ам. 3,2; ср. ст. 29).
опустошить… проклятием. См. ст. 9,11; 18,16.
20 Аскалон… остатки Азота. За исключением Азота, пятого города филистимлян, все названные города, без сомнения, уже были разрушены (как свидетельствует также и Ам. 1,6-8); Азот был почти полностью покорен египтянами в течение седьмого столетия до Р.Х. (см. также 47,1-7).
21 Едома, и Моава, и сыновей Аммоновых. См. 49,7-22; 48,1 - 49,6.
22 Речь идет о Финикии. См. Иез. 28,1-23.
островов, которые за морем. Т.е. приморских торговых поселений финикийцев.
23 Дедана, и Фему. Названия городов в Аравии (ср. Ис. 21,13.14).
Буза. Местоположение этого города неизвестно.
24 Аравии. См. 49,28-33.
25 Зимврии. Местоположение неизвестно.
Елама. См. 49,29-34.
Мидии. Одна из стран, завоеванных Вавилоном (см. 51,11.28).
26 Сесаха. Криптоним Вавилона.
29 город сей, на котором наречено имя Мое. Т.е. Иерусалим (см. ком. к 7,10). Наказывая собственный народ, Господь подвергнет суровому осуждению нечестие других народов.
31 состязание. Господь заявляет Свое право наказать виновного (см. ком. к 2,5.9).
37 Мирные селения. Напоминание о прежнем благоденствии (ср. 12,5).
38 как лев. См. ком. к 2,15. Иеремия говорит здесь о Боге (ср. Ам. 3,8).
Глава 26
1 В начале царствования Иоакима. Возможно, речь идет о 609-608 гг. до Р.Х. - начале правления царя Иоакима, одного из тех, кто отверг проповедь Иеремии (гл. 36).
8 ты должен умереть. Эти слова произносились как приговор за великие злодеяния (см., напр., Исх. 21,15-17; Втор. 18-20). Веруя в то, что храм Божий никогда не может быть разрушен, люди видели в Иеремии ложного пророка. Ср. Лк. 4,25-30.
9 именем Господа. Здесь содержится обвинение в богохульстве.
10 князья Иудейские. Эти люди занимали официальные должности при дворе, и их появление свидетельствует о том, что частное дело переходит в судебное разбирательство, имеющее общественный резонанс.
в новые ворота. Храмовые ворота были обычным местом судебных слушаний (см. Руфь 4,1; Притч. 31,23).
16 этот человек не подлежит смертному приговору. Ср. ст. 11. По сути это признание Иеремии истинным пророком.
18 Михей Морасфитянин. Пророк Михей жил столетием раньше. Напоминание о нем призвано подтвердить только что вынесенный приговор, ибо его пророчества о падении Иерусалима (Мих. 3,12) заставили народ раскаяться в своих грехах.
20-23 История Урии показывает, что Иеремия не был одинок в своей проповеди. Но главной темой главы является не спасение Иеремии, а нежелание Иудеи повиноваться слову Божиему. Урия был умерщвлен, Иеремия же остался в живых, чтобы завершить свое заповеданное Богом служение (ср. Евр. 11,32-38).
22 Елнафана, сына Ахборова. Иоаким поступает совсем не так, как в 36,12.25, когда он действовал от имени Иеремии; изменчивое поведение царя делает положение Иеремии крайне ненадежным.
23 простонародные гробницы. Возможно, они находились в долине Кедрон на западе от Иерусалима.
24 рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию. Ахикам служил царю Иосии (4 Цар. 22,12.14); его поддержка могла сыграть решающую роль в спасении Иеремии.
Глава 27
3 пошли такие же. См. 1,5.
к царю Идумейскому… царю Сидона. См. 25,21.22. Над всеми этими царствами свершится суд Божий.
послов, пришедших… к Седекии. Возможно, для переговоров о союзе с Египтом против Вавилона.
5 великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею. См. 21,5.
сотворил землю… отдал ее, кому Мне благоугодно было. Напоминая о творении, Господь подчеркивает Свою власть над всеми народами (см. Дан. 2,38; 4,25).
9 пророков… звездочетов. Все они говорят неправду, их проповедь спасения от господства Вавилона служит земной власти. Помимо того, некоторые из этих занятий были в Израиле под запретом (Лев. 16,26; Втор. 18,10.11; см. также 14,14).
11 Я оставлю на земле своей. Для соседствующих с Иудеей народов господство Вавилона не означает изгнания.
12 служите ему… будете живы. Для Иудеи изгнание является частью Божиего промысла о ее спасении (24,5).
15 Я не посылал их. См. 14,14; 23,21.
16 сосуды дома Господня. Часть священных сосудов была похищена в 605 г. до Р.Х. (Дан. 1,1.2), часть - в 597 г. до Р.Х. (4 Цар. 24,13).
22 они будут отнесены… до того дня, когда Я посещу их. Храмовые сосуды останутся в руках неприятеля лишь на то время, которое определено для изгнания иудеев (25,11;27,7).
Глава 28
1 В тот же год. Т.е. в 593 г. до Р.Х. (см. ком. к 27,1).
пророк. Не приходится сомневаться в том, что Анания имел общественный статус пророка, но было ли истинным его пророчество.
2 так говорит Господь. Ложная проповедь начинается с тех же слов, что и истинная (см., напр., 9,7).
ярмо. Непосредственный выпад против Иеремии (см. 27,2).
3 через два года. Такой незначительный промежуток времени исключает какую бы то ни было кару, в отличие от семидесяти лет, проповеданных Иеремией (25,11.12).
6 да будет так. Иеремия не возражает Анании прямо. В этих словах проявляется его любовь к своей земле и ее народу, и, вместе с тем, восклицание пророк исполнено сарказма.
8 издавна… мор. Иеремия напоминает о долгой истории пророчеств о суде.
13 ярмо деревянное… ярмо железное. Бога невозможно обмануть пустым символическим жестом. Воплощенное в Анании нежелание Иудеи подчиниться пророчеству сделает неизбежное рабство еще более тяжким.
16 сброшу. Игра слов: то же самое слово в ст. 15 означает "посылать".
Глава 29
3 Елеасу, сына Сафанова. Возможно, Елеаса также был членом семьи, стоявшей на стороне Иеремии (26,24).