14 пошлю огонь на Цоан. Город Цоан расположен в восточной дельте Нила; известен также под именем Танис.
15 Син. Древнееврейское название г. Пелузий - крепость на Средиземноморском побережье на северо-восточной границе Египта.
17 молодые люди Она и Бубаста. Древнееврейское название Гелиополиса - города на западном ответвлении Нильской дельты; это был важный религиозный центр в истории Египта. Город Вубаст располагался в восточном рукаве дельты Нила и был столицей Египта на протяжении двадцать третьей и двадцать второй династий (950-750 гг. до Р.Х.).
20 В одиннадцатом году. Апрель 587 г. до Р.Х.
21 Я уже сокрушил мышцу фараону. Фараон Гофра отправил войско на подмогу царю Седекии, но оно было разбито (Иер. 37,1-10; ср. Иез. 17,15-17; 29,6-7). В Библии мышца, как правило, символизирует воинскую мощь. Израильтяне, оставшиеся в Иерусалиме, и те, которые были уведены в вавилонский плен, неколебимо верили, что фараон сломит мышцу Вавилона, но теперь пророчество Иезекииля развенчало иллюзии. Вавилону было суждено сломить "другую руку" фараона, так что тот вообще не мог больше держать в руках меч. Египет потерял всю свою военную мощь.
Глава 31
1 в одиннадцатом году. Т.е. в июне 587 г. до Р.Х., спустя два-три месяца после предшествующего пророчества (30,20). После этого через несколько недель Иерусалим падет, и Навуходоносор разрушит город.
3 Вот… был кедр на Ливане. Огромные деревья могут достигать сотен футов в высоту и существовать тысячелетия, поэтому часто служат метафорой царств и династий (см. 17,22-24). Ср. Дан 4,1-12.19-25.
Вот, Ассур был… на Ливане. Пророк приводит пример Ассирии в качестве предостережения Египту: некогда могущественная Ассирийская держава развалилась в период между 640 и 609 гг.
Глава 32
1 В двенадцатом году. Это март 585 г. до Р.Х, спустя два месяца с того дня, когда вавилонские пленники могли получить весть о разрушении Иерусалима (33,21).
2 как чудовище в морях. Согласно мифологическим воззрениям большинства древних народов Ближнего Востока, упорядоченная вселенная возникает из хаоса после космической битвы между богом и огромным морским чудовищем по имени Море. По завершении битвы упорядоченная вселенная была сотворена из останков убитого чудовища. Сейчас Иезекииль уподобляет Египет великому морскому чудовищу, но Господь подчинит его Себе.
6-8 Ср. Ис. 13,10; Иоил. 2,30.31; 3,15; Ам. 8,9; см. также ком. к 7,7. Появление Божественного Воителя вызывает конвульсии всего космоса. Вселенная вновь начинает впадать в хаос, который царил до начала творения, когда на небе еще не было светил.
11 меч царя Вавилонского придет на тебя. Бог подчинит себе Египет тем, что наведет на него вавилонские войска. Меч в руке вавилонского царя - это меч Господа (21,1-32; 30,25).
17 В двенадцатом году. В этом стихе нет точного указания на месяц. Предполагают, что пророк говорил в двенадцатом месяце того же года, когда было сделано и предыдущее пророчество (ст. 1). Таким образом, второе пророчество состоялось через две недели, весной 584 г. до Р.Х.
18 низринь его… в преисподнюю. Пророк описывает низвержение Египта в низший мир, и там эта некогда гордая держава станет всего лишь одной из многих, существовавших до нее (Ассирия, ст. 22; Елам, ст. 24; Мешех и Фувал, ст. 26; Едом, ст. 29; Сидон и властелины севера, ст. 30). В мифологии и религиях народов, окружавших Израиль, низший мир ("шеол", или "могила") изображался как огромное погребальное пространство, в котором все умершие влачат бестелесное и безрадостное существование (ср. Иов 3,17-19; 10,20-22; Еккл. 9,10; Ис. 5,14).
26 Там Мешех и Фувал со всем множеством своим. См. ком. к 27,13.
Глава 33
1-20 Настоящая глава открывает вторую часть книги Иезекииля. Если в первой части книги пророк преимущественно говорил об Иерусалиме в его прошлом и настоящем, то во второй части в центр внимания ставится будущее Града Божия. Иезекииль возвращается к двум важным темам: повторению призывов в качестве стража дома Израиля (ст. 1-9; ср. 3,16-21); учению о личной нравственной ответственности (ст. 10-20; гл. 18).
21 В двенадцатом году нашего переселения. Иерусалим был уничтожен огнем в пятый месяц одиннадцатого года правления Иехонии (4 Цар. 25,8.9; Иер. 52,12). Если принять, что эта новость достигла изгнанников лишь в десятом месяце двенадцатого года, то можно предположить, что вестник затратил на дорогу более полутора лет. Но такой срок представляется нереально долгим для путешествия (ср. Езд. 7,9); путь продолжительностью менее шести месяцев значительно более вероятен. По этой причине многие исследователи предпочитают прочтение, содержащееся в нескольких еврейских рукописях, а также в древнем сирийском переводе Ветхого Завета. В них говорится, что скорбная весть поступила к изгнанникам в одиннадцатый, а не в двенадцатый год; разница в этих двух чтениях может быть обусловлена ошибкой в написании всего лишь одной согласной буквы.
22 Он открыл мне уста. Пророк пребывал в немоте продолжительное время (см. ком. к 3,24-27 и 24,27). Но теперь, когда весть о разрушении Иерусалима достигла изгнанников, его уста отверзлись, и Иезекииль обращается как к тем, кто остался в Иудее по разрушении города (ст. 23-29), так и к своим сотоварищам-изгнанникам (ст. 30-33).
24 живущие на опустелых местах. Иезекииль обращается к тем, кто остался в Иудее.
25 вы едите с кровью. См. Быт. 9,4; Лев. 7,26.27; 17,10).
26 оскверняете один жену другого. См. 18,6.11.15.
30 говорят один другому. Пророчества Иезекииля игнорировались, а он сам подвергался насмешкам, когда же события подтвердили правоту его слов, он стал популярным. Но народ и сейчас не хочет слушать пророка и не придает его словам того значения, которое привело бы к покаянию и послушанию (ст. 11).
32 ты для них - как забавный певец с приятным голосом. Хотя теперь на Иезекииля перестали смотреть как на человека, только произносящего пословицы (см. ком. к 20,49), все же большинство изгнанников видело в нем не более чем источник развлечения.
Глава 34
2-10 Раненые, больные или выбившиеся из сил овцы всегда находятся под особым надзором пастуха, и он не знает отдыха в заботе о них. И в Израиле идеальный правитель обязан так же заботиться о бедных и угнетенных (см. ком. к 22,7). Между тем израильские цари вместо того, чтобы искоренять притеснение и эксплуатацию, весьма часто были сами угнетателями.
11 вот, Я Сам отыщу овец Моих. Бог устранит неверных правителей и возьмет на Себя роль Пастыря (см. ком. к ст. 2-10). Ср. Лк. 15,3-7.
12 они были рассеяны в день облачный и мрачный. Ср. Иоил. 2,2; Соф. 1,15; Ис. 60,2; Иер. 13,16. См. ком. к 7,7.
17 Я буду судить… между бараном и козлом. Здесь, вероятно, метафорически описаны представители могущественных и богатых слоев иерусалимского общества, угнетавшие бедных людей. Ср. Неем., гл. 5.
23 И поставлю над ними… раба Моего Давида. Это обетование восстановления храма (34,6.10-16) предвосхищает царство Мессии. Раб Божий, подобно царю Давиду, будет править в мире по справедливости, и тогда начнется процветание, превосходящее благоденствие в правление Давида. Правда, никто из потомков Давида периода восстановления храма не соответствовал пророческому предвосхищению Иезекиилем будущего Израиля. Зато в Новом Завете Добрым Пастырем стал сам Иисус Христос (см. ком. к ст. 2-10).
24 Давид будет князем среди них. См. ком. к 37,24.
25 И заключу с ними завет мира. Завет включает в себя безопасность страны и изобилие плодов земли.
безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Опасность исходила от диких зверей (Лев. 26,6; Ис. 65,25; Иер. 5,6; Плач 3,10; Ос. 13,8).
30 узнают, что Я… с ними. См. ком. к 6,7.
Я… с ними, и они… Мой народ. Суть Завета Божия с Израилем состоит в том, что Господь будет его Богом, а Израиль - Его народом (11,20; 36,28; Исх. 6,7; Втор. 7,6; Иоил. 2,27).
Глава 35
1-15 В этой главе содержится пророчество против горы Сеир (так иначе назывался Едом). См. Быт. 36,8.9; Чис. 24,18.
2 обрати лице твое к горе Сеир. Едом располагался на узкой полоске плодородной земли, на северо-восток от Мертвого моря. Гора Сеир была самой высокой в стране, и ее имя стало синонимом Едома (35,15; Быт. 36,8.9; Суд. 5,4).
10 эти два народа … будут мои. Имеются в виду царства Израильское и Иудейское.
мы завладеем ими. См. Втор. 2,2-8. Ранее Израилю было запрещено посягать на землю Едома, поскольку Бог отдал ее потомкам Исава.
Глава 36
1-38 За пророчеством о суде, направленном против горы Сеир, следует пророчество о восстановлении страны, обращенное к горам Израиля.
2 вечные высоты достались нам в удел. Т.е. земля, которую Бог обещал Израилю, или, точнее, высоты Сиона (17,23; Ис. 58,14; Иер. 31,12).
12 не будешь более делать их бездетными. Израиль станет процветать и будет более многочисленным, чем был до недавней катастрофы (ст. 11,12; ср. Зах. 2,4). Ср. 36,12.13; 37,25; Зах. 8,5.
17 он осквернял ее поведением своим. Вавилонское пленение было результатом заботы Господа о Своей собственной святости (ст. 16-23). Святость Божия не может быть противопоставлена Его же обетованиям, милостиво дарованным патриархам и царю Давиду. Бог по-прежнему милосерден по отношению к Своему народу, и Он сохранит остаток, но Его заповеди никто не может нарушать безнаказанно.
22 не для вас Я сделаю это. Израиль получает незаслуженные им милости.
25 окроплю вас чистою водою. Окропление или поливание водой - это ритуальное очищение в случае осквернения (Лев. 14,52; Чис. 19,17-19). Кропление - символ присутствия Духа Божия и применяется как при помазании царей и священников, так и при призвании пророков (Иоил. 2,28.29).
26 дам вам сердце новое, и дух новый дам вам. Ср. 11,19 и 18,31. Вместо окаменевшего сердца, не способного любовью и послушанием отвечать на заповеди и указы Божий, Бог дарует людям новое сердце и новый дух. Этот дар - результат собственного решения Бога и Его милости, а не человеческих усилий. Ср. Иер. 31,33; Притч. 3,3; Рим. 2,15.29; 2 Кор. 3,3.