Сон Навуходоносора (гл. 2) служит раскрытию идеи, что языческие боги не властны над историей и что смысл ее не может быть постигнут усилиями одного только человеческого разума. История всецело во власти Господа, Который абсолютно свободен направлять ее ход и по Своему усмотрению открывать людям суть происходящего. В конце концов всевышним волеизъявлением Своим Он вмешается в дела царств мира сего и установит царство, которому не будет конца.
Видения, составляющие содержание гл. 7-12, являются предсказаниями, относящимися к тем временам, когда знание истины будет необходимо народу Божиему более, чем когда-либо. Хотя в период вавилонского и затем персидского владычества евреи, конечно же, терпели притеснения со стороны иноземцев, те, однако, никогда не предпринимали сколько-нибудь планомерного наступления на иудаизм. Первым, кто решил насильственно эллинизировать евреев и тем самым покончить с их религией, стал Антиох IV Епифан, правивший империей Селевкидов в 175-164 гг. до Р.Х. Антиох пытался заставить евреев принять эллинистическую культуру, а вместе с ней и языческую религиозную практику. Многие из евреев подчинились его требованиям, но некоторые, и таких было также немало, воспротивились этому, за что на них было воздвигнуто жестокое гонение. Несомненно, что именно с целью подготовить народ Божий ко времени царствования Антиоха Епифана и внушить ему душевную стойкость, необходимую для того, чтобы устоять в суровых испытаниях, и была написана Книга пророка Даниила. Но в то же время пророческое значение книги не ограничивается указанной эпохой, распространяясь также и на время пришествия в мир Христа. Ведь именно Христу предстоит разрушить царства мира сего, установив вместо них Свое Царство праведности.
В заключение, рассмотрев наиболее важные общие вопросы содержания Книги пророка Даниила, следует остановиться на отдельных моментах, имеющих основополагающее значение для понимания теологических воззрений ее автора.
Один из них связан с выражением "время тяжкое" (12,1). Данное выражение обозначает период суровых испытаний, который будет непосредственно предшествовать второму пришествию Христа (Мф. 24,21; Лк. 21,23; Откр. 2,22; 7,14). Матфей связывает это понятие с "мерзостью запустения" (Мф. 24,15), предсказанной Даниилом (ср. 9,27; 12,11), которая будет при антихристе (2 Фес. 2,3.4).
Само понятие "антихрист" исходит из теологии пророка Даниила (7,8.20-22.24-27; 11,36-40). Хотя именно это слово встречается в Писании только в посланиях Иоанна (1 Ин. 2,18.22; 4,3; 2 Ин., гл. 7), но указания на того, кто воплотит в себе дьявольскую противоположность Христу и явится в последние, непосредственно предшествующие второму пришествию Христа дни истории человечества, имеются как в Новом, так и в Ветхом Заветах. Именно антихрист посеет повсюду "мерзость запустения" (11,31; Мф. 24,15), потребует поклонения себе как богу (11,36-39; 2 Фес. 2,3.4) и будет повергнут Христом при Его втором пришествии (11,45; 2 Фес. 2,8; ср. Ис. 11,4; Откр. 19,20).
Определяя место учения пророка Даниила в контексте теологического содержания Библии в целом, нельзя обойти вниманием и такое понятие, как "тысячелетнее царство" (ср. 2,44). Это выражение используют, говоря о периоде, в течение которого, согласно Откр. 2,1-10, сатана будет пребывать скованным в бездне. В Ветхом Завете есть целый ряд мест, где предсказывается эпоха всеобщего мира и процветания на земле, и эти места во многом соотносятся с указанным отрывком гл. 20 Откровения Иоанна. Однако относительно того, каким именно будет это тысячелетнее царство, существуют различные предположения. Те, кто называет себя "премилленниалистами" (от лат. "millennium" - "тысяча"), полагают, что всеобщее тысячелетнее царство мира и справедливости последует за вторым пришествием Христа (Ис. 2,1-5; 11,1-10). Другие, именующиеся "пост-милленниалистами", полагают, что тысячелетнее царство установится благодаря тому, что Евангелие будет проповедано всему миру, и это царство будет соответствовать описанному в Ис. 2,1-5; 11,1-10. "Амилленниалисты" же уверены, что сатана уже в настоящее время пребывает скованным, поскольку наше время - время повсеместной проповеди Евангелия. Тысячелетнее царство в их представлении соотносится не с каким-то образом будущего общественно-политического устройства, но с царством духовным, ныне воплощенным в ведомой Христом Церкви. Как пост-, так и амилленниалистская интерпретации понимают слово "тысячелетнее" скорее в переносном, а не в буквальном смысле, рассматривая в качестве "тысячелетнего царства" время, предшествующее второму пришествию Христа.
Содержание
I. Повествования (гл. 1-6)
А. Вознаграждение Богом Даниила и его друзей за их верность Ему (гл. 1)
Б. Толкование Даниилом сна Навуходоносора (гл. 2)
В. Спасение Богом друзей Даниила из огненной печи (гл. 3)
Г. Суд Господень над Навуходоносором (гл. 4)
Д. Суд Господень над Валтасаром (гл. 5)
Е. Спасение Богом Даниила из рва со львами (гл. 6)
II. Видения Даниила (гл. 7-12)
А. Видение о четырех зверях и об установлении Царства Божиего (гл. 7)
Б. Видение об овне и козленке (гл. 8)
В. Видение о семидесяти седьминах (гл. 9)
Г. Видение об ангеле и о будущем народа Божиего (гл. 10-12)
1. Обращение к Даниилу ангела (10,1 - 11,1)
2. Ближневосточная история от времени Даниила до царствования Антиоха IV Епифана (11,2-20)
3. Царствование Антиоха IV Епифана (11,21-35)
а) воцарение Антиоха Епифана и характеристика этого царя (11,21-24)
б) его царствование (11,25-31)
в) участь народа Божиего в период его царствования (11,32-35)
4. Правление антихриста (11,36 - 12,3)
а) признаки антихриста (11,36-39)
б) его деяния (11,40-45)
в) участь народа Божиего в период правления антихриста (12,1-3)
5. Заключительное обращение ангела к Даниилу (12,4-13)
КОММЕНТАРИИ
Глава 1
1 третий год царствования Иоакима. Третий год царствования Иоакима соответствует 605 г. до Р.Х. В этот год Навуходоносор одержал при Каркемише внушительную победу над объединенными силами ассирийцев и египтян, чем положил начало приобретению Вавилоном статуса сильнейшей в регионе державы. После победы при Каркемише Навуходоносор выступил против Иоакима (4 Цар. 24,1.2; 2 Пар. 36,5-7) и, снова одержав победу, увел в плен иудеев, среди которых был и Даниил. Это было первое из трех вторжений вавилонского царя в Иудею; второе произошло в 597 г. до Р.Х. (4 Цар. 24,10-14), третье - в 587 г. до Р.Х. (4 Цар. 25,1-24). Видимое несоответствие между 1,1 и Иер. 25,1; 46,2 (Иеремия датирует поход Навуходоносора против Иоакима не третьим, а четвертым годом правления царя Иудеи) объясняется разницей между иудейской и вавилонской системами летоисчисления. Вавилоняне, чьей системе, судя по всему, и следует Даниил, первый по восшествии царя на престол год называли "годом воцарения", а отсчет срока царствования начинали только с первого дня следующего года.
Навуходоносор, царь Вавилонский. Навуходоносор одержал победу при Каркемише в 605 г. до Р.Х., еще будучи наследником престола и полководцем своего отца Навополассара (626-605 гг. до Р.Х.). Вскоре Навополассар умер, и вавилонский престол перешел к его сыну. Годы правления Навуходоносора (605-562 гг. до Р.Х.) составляют исторический фон большинства событий, изложенных в книгах Иеремии, Иезекииля и Даниила.
2 И предал Господь. Поражение Израильского царства не объясняется одними лишь военными и политическими обстоятельствами. Имея полную власть над судьбами народов, Господь наказывает Свой народ за нарушение завета нашествием вавилонян (4 Цар. 17,15.18-20; 21,12-15; 24, 3.4).
он отправил их. Сосуды иерусалимского храма.
в дом бога своего. Мардук почитался верховным божеством вавилонского пантеон (ср. Иер. 50,2).
4 книгам. Вавилонские "книги" представляли собой глиняные таблички с выдавленными на них клиновидными знаками. Археологами найдены тысячи таких табличек.
языку Халдейскому. Т.е. арамейскому (см. ком. к 2,4).
5 с царского стола. Т.е. яства, которые, как того требовали языческие обычаи, предварительно посвящались богам.
6 Даниил, Анания, Мисаил и Азария. Типичные древнееврейские имена, два из которых содержат компонент "ель (ил)", что на иврите означает Бог, два других - компонент "ях (ие)", краткую форму от Яхве (Иегова), т.е. Господь. Имя Даниил переводится как "Бог мой судья", Анания - "Иегова милостив", Мисаил - "кто подобен Богу", Азария - "Господь помог".
7 Валтасаром… Седрахом… Мисахом… Авденаго. Значения этих имен окончательно не установлены. Предполагают, что Валтасар переводится как "Ваал (иначе: Мардук) да хранит его жизнь", Седрах - "покорный Аку (шумерскому богу луны)", Мисах - "кто подобен Аку", Авденаго - "служитель Нево (бога - покровителя Навуходоносора)".
8 положил в сердце своем не оскверняться. О том, почему Даниил и его друзья могли оскверниться царской пищей, не сказано. Вероятно, подразумеваются запреты Моисеева закона (Лев. 11,1-47), не допускающие, например, употребления в пищу свинины или мяса, из которого не успела вытечь кровь (Лев. 17,10-14). Также подразумевается косвенное участие в жертвенной трапезе (см. ком. к ст. 5).
15 Послушные Богу Даниил и его друзья, попав к язычникам, не отступились от своей веры, за что удостоились Божественного благословения (Втор. 8,3; Мф. 4,4).
17 И даровал Бог… знание и разумение всякой книги и мудрости. Благословение Божие не было ограничено дарованием только физического здоровья юношам, но распространилось также на их интеллектуальное развитие.
всякие видения и сны. Очевидно (см. гл. 2; 4; 5), что из всех юношей только Даниил обладал даром толкования снов и видений, подобно Иосифу (Быт. 40,8; 41,16).
18 По окончании тех дней. Т.е. по истечении трех лет, о которых говорится в ст. 5.
20 тайноведцев и волхвов. Слово, переведенное здесь как "волхв", употреблено также в Быт. 41,8.24 и в Исх. 7,11. Слово же, переведенное как "тайноведец", встречается только в данном месте и в 2,2 и может быть передано словами "чародей" или "предсказатель". Кем бы ни были эти подданные Навуходоносора, к чьим советам и знаниям - по всей видимости, оккультным - нередко прибегал царь, Даниил и его друзья, отвечая на вопросы Навуходоносора, неизменно оказывались намного прозорливее их.