2.3 к… нечистому. Более подробные разъяснения см. в гл. 11-15.
5 Перечисленные ранее грехи требуют исповедания Богу в присутствии священника, а также принесения жертвы за грех для получения прощения (ср. 1 Ин. 1,7.9).
7-10 Жертва за грех, приносимая бедным членом общины, подобна самой скромной жертве всесожжения (1,14-17). Ее процедура точно такая же, за исключением окропления кровью (5,9; ср. 1,15).
10 См. статью "Искупление".
11-13 Подробности, связанные с принесением жертвы за грех, напоминают хлебное приношение в гл. 2, однако здесь к пшеничной муке не добавляется ни елей, ни ливан (ладан).
14-6,7 Жертва повинности. С этой жертвой связаны более серьезные грехи, чем названные ранее, поскольку совершались преднамеренно (хотя некоторые из попадающих в эту категорию грехов могли иметь и непреднамеренный характер).
16 святыню. То, что имеет отношение к собственности, посвященной Богу (22,7.10.14; 27,28).
прибавит… пятую долю. В том случае, когда требовалось принести жертву повинности, согрешивший человек должен был возвратить незаконно присвоенную им собственность, прибавив к этому еще двадцать процентов (ср. 6,5).
17-19 Здесь имеются в виду те случаи, когда человек по неведению поступил неправильно и ощущает угрызения совести.
Глава 6
1-7 Грехи, совершенные против ближнего, требуют возмещения пострадавшему и принесения жертвы Богу (ср. Мф. 5,24).
8 - 7,36 После того как Моисей дал законы о жертвах для мирян, он обращается к священникам, уделяя особое внимание принадлежащей им по праву доле от жертвоприношений.
8-13 жертва всесожжения. Ср. гл. 1. Поскольку ничего из жертвы всесожжения не предназначалось в пищу священнику или жертвователю, в тексте говорится лишь об ответственности священников за надлежащее обращение с пеплом и огнем.
12 Огонь… пусть горит. Ср. ст. 13. Этот ритуал должен был напоминать о Божием присутствии и о потребности народа в постоянном искуплении.
14-18 О приношении хлебном. Ср. гл. 2.
18 все, прикасающееся к ним, освятится. Эту фразу можно передать и так: "Все, прикасающиеся к ним, освятятся".
19-23 Священники должны были ежедневно совершать хлебное приношение. Об этом здесь упоминается впервые (6,20).
22 священник помазанный. Т.е. первосвященник.
24-30 О жертве за грех. Этот фрагмент содержит наставления, касающиеся священников.
Глава 7
1-10 Процедура принесения жертвы повинности.
11-36 Установление о мирной жертве, или жертве общения (ср. гл. 3). Здесь даны предписания, касающиеся мирной жертвы и, в частности, хлебного приношения, а также описывается, как надо употреблять мясо жертвы (7,15.16).
12 при жертве благодарности. Можно было бы назвать эту жертву "жертвой исповедания", поскольку она приносилась также при исповедании грехов и в случае оказанных Богом милостей. Эта жертва служила для того, чтобы усилить молитвы о прощении или об исцелении, или же выразить благодарность за услышанные молитвы.
16 по обету. Находясь в затруднительном положении, люди клялись принести жертву Богу, если Он ответит на их молитвы (Быт. 28,20-22; 1 Цар. 1,11; 2,21.24); подобные клятвы обычно сопровождались мирной жертвой.
от усердия. Такая добровольная жертва служила выражением благодарности Богу.
20 нечистоту. Определение понятия нечистоты см. в гл. 12-15. истребится. Такое выражение является общим для описания Божиего проклятия, его точный смысл в каждом конкретном случае определяется контекстом Священного Писания. Оно может означать смертную казнь (напр., Исх. 31,14.15) или обреченность остаться бездетным (18,14.19; 20,20).
26 крови не ешьте. Имеется в виду мясо, из которого не выпущена кровь (1 Цар. 14,33). Богословское обоснование этого запрета дается в 17,11 и Быт. 9,4.
Глава 8
1 - 10,20 Господь дает Моисею указания относительно поставления священнослужителей. Повествование начинается с посвящения Аарона и его сыновей (гл. 8), затем переходит к их первым жертвоприношениям (гл. 9) и заканчивается Божиим судом над двумя священниками (гл. 10).
1-35 В этом фрагменте повторяются указания, касающиеся посвящения левитов, данные в Исх., гл. 29. Подробное описание жертвоприношений и одежд Аарона свидетельствует об исключительной важности первосвященства: первосвященник являлся представителем Израиля перед Богом.
3 ко входу скинии собрания. Т.е. во внешний двор, представлявший собой огороженное место вокруг скинии.
7 Ефод. См. ком. к Исх. 28,6.
8 Урим и туммим. См. ком. к Исх. 28,30.
23 Помазание кровью различных частей тела Аарона символизирует его полное посвящение Богу.
Глава 9
1-24 Посвящение Аарона и его сыновей продолжалось восемь дней и завершилось торжественным принесением первых жертв и явлением Божией славы (9,23.24).
7 Моисей призывает Аарона вначале очистить себя, а затем уже весь народ (ср. Евр. 5,3).
22 благословил. Традиционное священническое благословение (см. Чис. 6,23-26).
23 Слава Господня. Явление славы Господней народу в виде заполнившего святилище облака и небесного огня на жертве свидетельствовало о том, что Господь принял первые жертвы, принесенные только что назначенными священниками.
24 вышел огонь. Это явление подтверждало, что Бог принял служение Аарона (3 Цар. 18,38; Евр. 12,28.29).
Глава 10
1-20 Господь, принявший жертву Аарона (9,23,24), отвергает жертвы его сыновей Надава и Авиуда. Двум другим сыновьям Аарона, Елеазару и Ифамару, также не удалось надлежащим образом совершить первое служение, хотя они того искренне желали. Эти первые неудачи левитов в какой-то мере объясняют их дальнейшую историю и подтверждают пророчество Малахии об очищенном священстве (Мал. 3,1-5).
1 кадильницу. Сосуд для возжигания курений.
которого Он не велел им. Из других стихов следует, что Надав и Авиуд согрешили трижды: они принесли чуждый огонь (ст. 1), были пьяны (ст. 9) и вошли в Святое Святых, что разрешалось только Аарону (16,2).
2 вышел огонь от Господа. Ветхий Завет предупреждает об опасности приближения к Господу в неподобающем состоянии (Исх. 19,12.21). Нельзя есть священную пищу, будучи нечистым (7,21). Серьезным преступлением против Бога считался вход в Святое Святых без Божественного позволения (ср. Деян. 5,1-10; 1 Кор. 11,29.30). Божественный огонь, который воспламенил первую жертву израильтян и совершил очищение народа (9,24), теперь поглотил тех, кто приступил к жертвеннику без разрешения Бога.
6 голов… не обнажайте… одежд… не раздирайте. См. 13,45; 21,10. Первосвященникам запрещалось оплакивать даже своих ближайших родственников (21,10-12), поскольку полное посвящение Богу означало и полное отделение от смерти.
10 священное от несвященного и нечистое от чистого. В задачи священников входило учить людей основам истинного поклонения Богу. Священное или святое - все то, что принадлежит Богу; чистое - что соответствует Ему; несвященное и нечистое - все то, что несовместимо с Божиим присутствием.
17-20 Аарон приносит жертвы за грехи свои и всего народа (9,8-17). Ему и его сыновьям полагалось есть мясо жертвы, приносимой за всех сынов народа, дабы завершить процесс очищения. Однако в данном случае они не сделали этого.
Глава 11
1 - 16,34 В этих главах Моисей говорит о различении чистого и нечистого, что является основополагающим и для понимания всей Библии. Иегова, святой Бог Израиля, требует от Своего народа святости; нечистый человек или человек, соприкасавшийся с нечистотой, должен был воздерживаться от публичного поклонения до тех пор, пока не очистится. Бог представляет Собой совершенную жизнь, поэтому отклонение, которое предполагало смерть или могло привести к ней, было признаком нечистоты: болезнь, тленность, разложение. Жизнь и смерть не должны смешиваться, и поэтому нечистое ни при каких условиях не может войти в Божие присутствие. Физическая чистота естественным образом сочетается с нравственной. Все постановления в гл. 12-16 должны выделить народ Божий из среды других народов, воспитать в нем особую бдительность и осторожность по отношению к возможным осквернениям.
1-46 Моисей обучает израильтян принципам чистоты, определяя их более конкретно. У библейских авторов нет прямых указаний на то, что лежит в основе классификации животных по принципу чистоты или нечистоты. Возможно, дело в том, что плотоядные животные и хищные птицы питаются мясом других животных вместе с их кровью, что строго запрещается человеку (7,26). В богословском смысле чистые создания символизировали израильтян, тогда как нечистые символизировали язычников. В жертву можно было приносить только чистых домашних животных, поскольку жертвенное животное замещало того, кто приносил эту жертву.
2-8 Жвачные парнокопытные животные считались чистыми, их можно было употреблять в пищу.
9-12 Чистой считалась только рыба с чешуей и плавниками, остальная же была нечиста и поэтому не годилась в пищу.
13-19 Из птиц только хищные считались нечистыми.
20-23 Из всех насекомых разрешалось употреблять в пищу только тех, которые были похожи на птиц.
44 См. статью "Бог есть свет: святость и справедливость Бога".
45 будьте святы. Слово "святой" означает "отделенный". Святость свойственна только Богу. Святость Израиля - это результат его избрания из других народов для уникальных взаимоотношений с единственным истинным и живым Богом. Бог освятил Израиль (т.е. "отделил" Израиль), заключив с ним завет. История Израиля как "святого народа" началась с появления Господа на горе Синай (Исх., гл. 19). Божий завет, помимо прочего, дал этому народу нравственные и юридические законы, а система жертвоприношений, установленная Богом, должна была очищать израильтян от греха. В Исх., гл. 19, где описывается явление Господа Бога на горе Синай, Израилю был дан практический урок, что значит быть "святым народом": они выстирали свои одежды, избегали приближения к горе и воздерживались от супружеского общения (ст. 10-15,21-24; Евр. 12,18-21). Иисус Христос, ходатай нового завета (Евр. 8,6; 9,15; 12,24), также требует совершенства (Мф. 5,48), но Своей совершенной жертвой, которая навсегда смывает с избранных их грехи (Евр., гл. 9; 10), Он Сам дарует новому Израилю святость. Святой Дух, свидетельствующий о Христе, запечатлевает нравственный Божий закон "на плотяных скрижалях