осподь свершил над ним Свое правосудие.
1 блудницу. И вновь Самсон нарушает завет (14,2).
11 новыми веревками. См. 15,13.
15 как же ты говоришь. См. 14,16.17.
17 от чрева матери моей. См. 13,5.
если же остричь меня. Самсон игнорировал все требования назорейского обета, кроме ношения длинных волос (см. ком. к 13,1 - 16,31), наивно полагая, что в волосах его сила. Истинная же сила была в Духе Господнем (ст. 20).
20 Господь отступил от него. Дух Господень оставил Самсона (13,25; 14,6.9; 15,14). По милости Своей Господь оставался с Самсоном, пока не исчез последний знак его назорейского обета (см. ком. к 16,1-22). Как и Саул (ср. 1 Цар. 15,23), Самсон лишился Духа Господнего за свою непокорность: опорой его был Бог, а не магическая сила его волос.
23 бог наш предал. Действуя через судей израилевых, Бог был тем Судией, Который предал Свой народ во власть угнетателей за грехи его (ст. 20). Только поэтому, а не благодаря могуществу своих богов, языческие народы смогли одолеть Израиль (2,14.15).
28 о Боже! См. 15,18. Мотивы Самсона были эгоистическими (месть за то, что он был ослеплен), но Бог слышал его крик веры. В ответе на молитву Самсона была явлена милость Божия (10,10-16; 15,18).
30 было умерших… более, нежели сколько умертвил он в жизни своей. См. ком. к 13,1-16,31.
Глава 17
1 - 18,31 Заключительный раздел Книги Судей израилевых состоит из двух частей, в первой из которых повествуется об идолопоклонстве сынов Дановых. Повторяющиеся фразы "В те дни не было царя у Израиля" (17,6; 18,1) и "каждый делал то, что ему казалось справедливым" (17,6) соединяют эту часть с последующим повествованием (19,1 - 21,25). Последние главы книги рисуют картину падения Израиля.
2 тысяча сто сиклей серебра. Такое же количество серебра каждый филистимский правитель обещал дать Далиде (16,5).
3 посвятила Господу… чтобы сделать из него истукан и литый кумир. В этих словах звучит горькая ирония: даже сделанное из добрых побуждений приношение Господу (в виде серебряного истукана) было нарушением второй заповеди (см. ком. к 17,1-18,31; Втор. 5,8).
5 ефод. См. 8,27 и ком.
6 В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым. См. 18,1; 19,1; 21,25. В данном случае этот рефрен служит комментарием к действиям Михи и его матери, которые пожертвовали серебро на изготовление идолов, ефода и на то, чтобы сделать сына Михи священником (ст. 1-5). Безусловно, только царская власть, свято хранящая завет, могла бы отвратить израильтян от того, чтобы "каждый делал то, что ему казалось справедливым".
7 левит. Наследственным предназначением левитов было служение Господу в доме Его - скинии (Втор. 18,1-8; Нав. 13,14.33; 14,3.4).
10 будь у меня отцом. Т.е. духовным наставником.
11 как один из сыновей его. За внешним благополучием скрываются отступничество и идолопоклонство.
Глава 18
1 В те дни не было царя у Израиля. См. ком. к 17,6.
в те дни колено Даново. Схожесть первой части фразы с 17,6 дает основание предположить, что сыны колена Данова тоже делали то, что им "казалось справедливым" (17,6).
не выпало ему полного удела. Причиной неудачи данитян было нарушение ими завета (1,34-36). Данитяне готовы пойти куда угодно, но только не туда, где Господ назначил им землю в наследие.
2 чтоб осмотреть землю. Данитяне поступали подобно своим предкам (Чис. 13,3.13).
3 узнали они голос. Акцент молодого левита выдавал в нем уроженца южной части Израиля (см. ком. к 12,6).
5 вопроси Бога. Священникам ефод служил для того, чтобы узнавать волю Божию (8,27; 17,5).
6 пред Господом путь ваш, в который вы идете. Соглядатаи из колена Данова ошибались, предполагая, что услышали глас Божий: вся эта история, в которой левит служит идолам, Миха приходит к ложному выводу (17,13), а действия данитян ошибочны, - свидетельствует об отступничестве и забвении Господа.
7 тих и беспечен. Жители Лаиса были миролюбивы и дружелюбны (ст. 10,27, 28;ср. Втор. 20,10.11).
9 землю, она весьма хороша. В отличие от первых соглядатаев, которые в свое время осматривали Ханаан, эти соглядатаи вернулись с хорошей вестью: завоевать город будет легко и просто, потому что жители его беспечны (ст. 7,10) и не воинственны.
14 ефод, терафим, истукан и литый кумир. Этот список (см. также 17,5) повторен полностью еще три раза в ст. 17,18,20 и дважды в ст. 27,30,31. Это сделано, чтобы обратить внимание читателя на духовный смысл такого сочетания.
16 шестьсот человек из сынов Дановых, перепоясанные воинским оружием, стояли у ворот. В своем завоевательном походе данитяне лишь пародируют послушание завету, рассчитывая более на свое численное превосходство, нежели на помощь Господа.
19 будь у нас отцом и священником. См. 17,10 и ком.
20 Священник обрадовался. Священник, ранее служивший идолам в доме одного человека, теперь будет делать то же самое "в колене или племени Израилевом". Каждый в Израиле в это время делал то, что считал справедливым, и не было никого, кто бы мог укрепить в народе веру и послушание.
и взял ефод … и пошел с народом. Священник, не отвергнувший идолопоклонства, поведет данитян по пути служения ложным богам.
21 вперед. Опасаясь погони и нападения сзади, данитяне отправили вперед "детей, скот и тяжести".
24 как же вы говорите: что тебе? Миха наивно полагал, что Богу угодна любая "покорность", в какой бы форме она ни проявлялась (17,13). Но Бог не был ни с ним, ни с данитянами.
27 взяли то, что сделал Миха. См. ст. 14.
против народа спокойного и беспечного. См. ст. 7. Израильтяне должны были истребить только семь ханаанских племен, обреченных на эту участь (Втор. 7,1), но другим народам они вначале обязаны были предложить мир (Втор. 20,10-18). Более того, Бог не обещал им эту землю (Нав. 19,47). Данитяне спародировали послушание завету и в этом военном походе использовали завет как прикрытие (18,1-31 и ком.).
Ионафан же, сын Герсона, сына Манассии. Первоначально в тексте значилось "сына Моисея". Положение в Израиле было столь плачевным, что даже потомки Моисея оказались вовлеченными в идолопоклонство.
30 до дня переселения жителей той земли. Точнее: "до дня пленения…", т.е. до того момента, как филистимляне, захватив ковчег, стали править Израилем. Здесь не имеется в виду вавилонское пленение израильского народа, случившееся на четыреста лет позже.
31 имели у себя истукан… во все то время. В то время как в Силоме существовал общий для всего Израиля официальный центр богослужения, у данитян образовался свой особый противозаконный культ.
дом Божий. Т.е. скиния, которая находилась в Силоме до времени Самуила (Нав. 18,1; 1 Цар. З,21; 4,3).
в Силоме. Время, когда ковчег находился в Силоме, предшествовало царствованию Давида. Ковчег был перенесен сыновьями Илия на поле битвы и попал в руки филистимлян (1 Цар. 4,4-11). После этого ковчег больше никогда не возвращался в Силом. Упоминание о ковчеге в Силоме помогает датировать переселение израильского народа, о котором говорится в ст. 30.
Глава 19
1 - 21,25 Из последних глав Книги Судей израилевых, в которых рассказывается о вспыхнувшей среди народа Божия гражданской войне, следует, что неудачи Израиля были вызваны отсутствием у него верного завету царя (19,1; 21,25; ср. 17,6; 18,1). Главными виновниками греха на сей раз были вениаминитяне, предававшиеся содомскому греху. Выбор Господа пал на колено Иудино (из которого вышел Давид), коему надлежало вести народ израильский против колена Вениаминова (ср. сходство выражений между 1,1.2 и 20,18). Отношение других колен к вениаминитянам в тот момент фактически было таким же, как к хананеям. Тем не менее, вину их разделял весь израильский народ, ибо каждое из его колен делало то, что ему казалось справедливым (21,25). Поведение левита (явная параллель с действиями Саула в 1 Цар. 11,6-8) и ефремлянина в эпизоде с гибелью наложницы (гл. 19) никак не комментируется в тексте. Между тем, на возможную причину всех неудач Израиля, ввергшегося в хаос беззакония, указывает только одна фраза, ставшая рефреном всей Книги Судей и не раз звучащая в последней ее части (19,1; 21,25): "в те дни не было царя у Израиля". Из всего этого следует вывод, что Израилю нужен был царь, причем из колена Иудина, а не Вениаминова, Давид, а не Саул. Только при таком условии будет должным образом соблюдаться завет.
1 В те дни, когда не было царя у Израиля. См. 17,6.
левит. Этот человек был из колена, которое было избрано Богом для служения при Его Святилище.
наложницу. Наложницами обычно были рабыни, которые не пользовались правами законных жен (ср. 8,31 и 9,18).
2 поссорилась с ним. Или: "была неверна ему". Закон иудейский требовал побивать камнями виновных в супружеской неверности (Втор. 22,22). Но в то время, о котором здесь говорится, "каждый делал то, что ему казалось справедливым" (17,6; 21,25).
3-10 Гостеприимство тестя, столь характерное для древнего Востока, резко контрастирует с негостеприимным поведением вениаминитян в Гиве, о котором говорится далее.
10 к Иевусу, что ныне Иерусалим. См. 1,21 и ком.
12 не пойдем в город иноплеменников. Ирония в том, что левит и его наложница, отказавшись остановиться в городе иноплеменников, решили заночевать в Гиве Вениаминовой, где подверглись обхождению, сравнимому разве что с обычаями Содома и Гоморры (см. ком. к 19,1 - 21,25).
до Гивы. Город во владении колена Вениаминова, родина Саула (в 1 Цар. 11,4 он назван Гивой Сауловой).
14 - 20,48 Грех Гивы был подобен греху Содома и Гоморры (Быт. 19,1-13), и потому все сыны Вениаминовы должны были погибнуть. Обычаи соплеменников в конечном счете негативно сказалось на Сауле и его потомках.
15 сел на улице в городе. Таким способом путники показывали, что нуждаются в "доме для ночлега" (ст. 16-20).
16 один старик… с горы Ефремовой. В данном случае гостеприимство проявил иноплеменник.