уже в гл. 10. В подтверждение данного ему Самуилом помазания Саулу предстояло получить три знамения. Получив их, он должен был (как говорит Самуил в гл. 10,7) делать, "что может рука" его, а затем возвратиться в Галгал и там ожидать дополнительных указаний относительно битвы с филистимлянами, которую неизбежно спровоцировало бы исполнение им первого из предписаний пророка. Если бы Саул последовал этой схеме, он тем самым доказал бы свою готовность подчиниться Божиему правлению и пригодность к восшествию на престол Израиля. В то же самое время он продвинулся бы на один шаг ближе к воцарению, которому должно было предшествовать преодоление трех этапов: освящения, т.е. помазания; доблестного деяния - того, "что может рука твоя" (см. ком. к 10,7); окончательного утверждения в качестве царя народом и пророком. К своему несчастью, Саул уклонился от намеченного ему пути и форсировал восшествие на престол. Описанная в гл. 11 победа Саула над аммонитянами оказалась достаточной для признания его народом, однако, как явствует из тона речи Самуила в гл. 12, пророк считал, что царское достоинство первого царя еще должно было подвергнуться испытанию.
В главе 13 сын Саула Ионафан, а не сам Саул, делает "что может рука" его, т.е. бросает вызов филистимлянам. Решив, по всей видимости, что тем самым указание, которое Самуил дал ему (10,7), выполнено, Саул, в соответствии с другим его указанием (10,8), отправляется в Галгал и там ожидает прибытия пророка. Самуил запаздывает с прибытием, и Саул приносит положенные перед битвой жертвы, не дожидаясь его, поскольку полагает, что военная ситуация не допускает дальнейшего промедления. Но едва жертвоприношение было окончено, как Самуил появился в стане Саула и, выслушав оправдания царя, объявил ему, что поступок его был недальновиден и царствование его продлится недолго.
После того, как Саул окончательно отверг помощь Самуила (гл. 15), для Бога он уже более не является законным царем (хотя и продолжает занимать престол в течение еще нескольких лет), и Бог обращает Свой взор на Давида. В главах 16-31 прослеживается процесс духовно-психологического разрушения личности Саула, усугубляемого его страхом перед Давидом как человеком, которого Бог Своей волей предопределил на царствование. После нескольких неудавшихся попыток покушения на жизнь Давида Саул в конце концов погибает сам. Давид же по промыслу Божиему восходит на престол Израиля. Начиная с эпизода помазания (гл. 16), в рассказе о воцарении Давида неоднократно встречаются слова о том, что Давид был угоден Богу (см. ком. к 16,18).
Давид является прообразом своего великого Сына по плоти - Иисуса Христа. Так, к примеру, оба получили пророческое благословение: Давид - от Самуила (1 Цар. 3,20; 16,13), Иисус - от Иоанна Крестителя (Мф. 14,5; Ин. 1,29-31; 5,31-35); на обоих нисходил Дух Божий (1 Цар. 16,13; Мк. 1,9-11); оба совершали великие деяния (1 Цар. 17; Мф. 11,4.5). Против обоих царей выступали цари, опасавшиеся за свою собственную власть (1 Цар. 18,9; Мф. 2,13-15), оба получили предупреждение о грозящей их жизни опасности и избежали ее (1 Цар. 20; Мф. 2,13-15); оба оказались безвинно отвергнутыми своим народом (1 Цар. 23,12; Ин. 19,15) и, будучи отверженными, учились во всем полагаться лишь на Бога.
Заглавие
Рассматриваемые книги именовались по-разному - в зависимости от времени и местной традиции. В Септуагинте (греческом переводе ВЗ) они вместе с двумя следующими книгами объединяются в Первую, Вторую, Третью и Четвертую книги царств. Сходным образом Вульгата (латинский перевод Библии) называет эти книги Первой, Второй, Третьей и Четвертой книгами царей. Современные же западные издания Библии отражают наименование и разделение, принятые в еврейской традиции, и поэтому первые две книги в них называются Первой и Второй книгами Самуила, а вторые две - Книгами царей. Та же еврейская традиция вплоть до XV в. объединяла Первую и Вторую книги Самуила в одну.
Содержание
I. Период до царского правления: Бог правит Своим народом и хранит его (1,1- 7,17)
А. Человек Божий: Самуил и Илий в Силоме (1,1 - 3,21)
1. Рождение Самуила и благодарственная песнь Анны (1,1 - 2,10)
2. Отвержение рода Илиева (2,11-36)
3. Начало пророческого служения Самуила (3,1-21)
Б. Сила Божия: ковчег завета в Филистинии (4,1 - 7,1)
1. Ковчег попадает в руки филистимлян (4,1-22)
2. Филистимляне носят ковчег по своим городам (5,1-12)
3. Возвращение ковчега в Израиль (6,1 - 7,1)
В. Победа Божия: Самуил против филистимлян в Массифе (7,2-17)
II. Начало периода царского правления: народ требует царя (8,1 - 12,25)
А. Самуил выслушивает просьбу, а Бог исполняет ее (8,1-22)
Б. Воцарение Саула: он поставлен Самуилом и проявляет себя в битве (9,1 - 12,25)
1. Помазание Саула Самуилом (9,1 - 10,16)
2. Всенародное избрание Саула по жребию (10,17-21)
3. Саул спасает Иавис Галаадский от аммонитян (11,1-15)
В. Самуил предостерегает народ об опасностях монархического правления (12,1-25)
III. Выбор народа: царствование Саула и его отвержение Богом (13,1 - 15,45)
А. Саул против филистимлян: первый случай его непослушания пророку (13,1-14,52)
1. Ионафан атакует филистимлян, Саул не выдерживает испытания (13,1-23)
2. Победы Ионафана и неудачи Саула (14,1-52)
Б. Саул против амаликитян: отвержение Саула Богом (15,1-35)
IV. Выбор Божий: воцарение Давида и падение Саула (16,1 - 31,13)
А. Возвышение Давида радует всех, кроме Саула (16,1 - 18,30)
1. Самуил помазывает Давида, который затем предстает перед Саулом (16,1-23)
2. Победа Давида над Голиафом (17,1-58)
3. Давид и дом Саула (18,1-30)
Б. Саул пытается погубить Давида (19,1 - 24,1)
1. Саул хочет убить Давида (19,1-24)
2. Ионафан помогает Давиду и воодушевляет его (20,1-42)
3. Давид в Номве обманывает Ахимелеха и бежит в Геф (21,1-15)
4. Саул убивает священников Номвы; Давид освобождает жителей Кеиля от филистимлян (22,1 - 23,6)
5. Саул преследует Давида, но тот спасается у филистимлян (23,7 - 24,1)
В. Давид сохраняет Саулу жизнь (24,2 - 26,25)
1. Давид сохраняет Саулу жизнь в пещере (24,2-22)
2. Авигея укрощает гнев Давида против Навала, чем спасает его от греха кровопролития (25,1-44)
3. Давид сохраняет жизнь Саулу в его собственном лагере (26,1-25)
Г. Давид примиряется с филистимлянами; Саул кончает жизнь самоубийством (27,1 - 31,13)
1. Спасаясь от Саула, Давид бежит к филистимлянам (27,1-12)
2. Саул обращается за советом к волшебнице в Аэндоре (28,1-25)
3. Филистимляне отсылают от себя Давида (29,1-11)
4. Давид возвращает захваченных амаликитянами людей и имущество (30,1-31)
5. Раненный в сражении на горе Гелвуе Саул кончает с собой (31,1-13)
КОММЕНТАРИИ
Глава 1
1 - 7,17 До установления в Израиле царского правления Сам Бог управляет Своим народом и хранит его. Свое правление Он осуществляет через воздвижение над Израилем пророка Самуила (гл. 1-3), а также тем, что дарует Самуилу победу над филистимлянами (7,2-17).
1 один человек. Это выражение (имевшее в древнееврейском языке оттенок выделения из общего ряда) позволяет предположить, что отец Самуила занимал высокое положение в обществе.
из Рамафаим-Цофима. Или: из Рамафаима, Цофимлянин. Слово "рамафаим" может быть переведено как "гора о двух вершинах". Данное место нигде больше не упоминается. Его, по всей видимости, следует отождествлять с Аримафеей новозаветных времен. Родным городом Самуила обычно называется Рама (нынешний Эр-Рамом, лежащий к северу от Иерусалима, 1,19; 2,11; 7,17; 8,4; 15,34; 16,13; 19,18; 25,1).
Цуфа. Цуф может быть именем (1 Пар. 6,35) и географическим названием (9,5).
Ефрафянин. Местность, в которой проживали предки Елкана.
2 две жены. Впервые полигамный брак упоминается в Быт. 4,19, а признаете законным и регламентируется (но не поощряется) во Втор. 21,15-17.
3 и ходил… поклоняться. Т.е. строго соблюдал установленные праздники, требующие поклонения Господу в месте Его присутствия (там, где находился ковчег завета - в описываемое время это был Силом).
Господу Саваофу. Господу Воинств (небесных) - имя Божие, открывающее Бога как Царя и Властителя над великими духовными силами ("военством, выстроенным на высоте"). Это первый случай употребления данного имени в Священном Писании.
Силом. Религиозный центр Израиля периода судей. Здесь Иисус Навин поставил скинию с ковчегом, которая оставалась в Силоме до времени Илия (3,3.15).
Илий. Первосвященник Израиля в конце эпохи судей. Илий навлек на себя гнев Божий попустительством своим безбожным детям (2,29; 3,13). Умер, услышав известие, что ковчег взят в плен (4,15.18).
5 давал часть особую. Т.е. не ущемлял ее, а, напротив, оказывал ей особое уважение, хотя бытовавшая практика требовала отдавать предпочтение той из жен, которая имела детей. Господь заключил чрево ее. Анна была бездетна.
6 Соперница. См. ком. к 1,2.
7 не ела. Очевидно, соблюдала пост, тем самым усиливая свою молитву к Господу о ребенке.
9 стала пред Господом. Пришла в скинию, в которой находился ковчег - место Божиего присутствия.
11 дала обет. Об обетах замужней женщины см. Чис. 30,6-15.
на все дни жизни его. См. Чис. 6,1-21. Анна обещает посвятить своего сына Господу, т.е. даст за него обет назорейства, не на время, как это обычно практиковалось, а пожизненно.
13 Илий счел ее пьяною. Такое заключение Илия свидетельствует, что он не имел молитвенного духа и пророческого дара (3,1).
20 Самуил. Имя, означающее "испрошенный у Бога" (см. Введение: Характерные особенности и темы).
21 обеты. См. Лев. 7,16.
22 отнят будет от груди. В древности на Ближнем Востоке детей отнимали от груди позже, чем это принято сейчас. Об этом мы можем судить не только по данному отрывку, но также и по 2 Мак. 7,27, где говорится: "сжалься надо мною, которая девять месяцев носила тебя во чреве, три года