12 одною дорогою шли… и мычали. Т.е. не отклонялись от назначенного им свыше пути.
13 жали… пшеницу. См. ком. к 12,17.
14 Иисуса Вефсамитянина. Иисус Вефсамитянин нигде больше в Библии не упоминается.
принесли во всесожжение. Жители Вефсамиса решили использовать коров и колесницу для жертвоприношения. О всесожжениях см. ком. к 10,8.
15 Левиты. Вефсамис входил в число городов, назначенных во владение левитам. См. Нав. 21,16.
поставили на большом том камне. Судя по всему, большой камень с поля Иисуса был использован просто как место временного пребывания ковчега и золотых изваяний, а не в качестве жертвенника.
19 поразил Он… за то, что они заглядывали в ковчег. См. Чис. 4,5.20. Обстоятельства, сопровождавшие захват ковчега и его возвращение, непосредственно соотнесены друг с другом: ковчег был захвачен в результате непочтительного отношения к святыне, и за такое же непочтительное отношение пятьдесят семь тысяч человек наказываются смертью при его возвращении в Израиль. Эта же тема снова возникает в 2 Цар., гл. 6.
21 к жителям Кириаф-Иарима. Город Кириаф-Иарим в других местах ВЗ называется Кириаф-Ваал (Нав. 15,60; 18,14), Ваал (Нав. 15,9) и Ваал Иудин (2 Цар. 6,2).
Глава 7
3 расположите сердце ваше к Господу… Он избавит вас. Занимающая важное место в Книге Судей последовательность отступничества, наказания за него, покаяния и избавления (см., напр., Суд. 3,7-9) просматривается и в событиях данной главы. В случае, если Израиль откажется от иноземных богов и всем сердцем обратите к Господу, он будет избавлен Им от всех напастей.
4 Ваалов и Астарт. См. ком. к 5,2 и Суд. 2,13.
5 в Массифу. Город в землях колена Вениаминова. Название этого города, которое может быть переведено как "сторожевая башня", предполагает, что он располагался на выгодном возвышенном месте, и поэтому не удивительно, что такое же название в Израиле носили еще несколько населенных пунктов (см. 22,3).
6 черпали воду, и проливали пред Господом. Точный смысл этого действия не может быть прояснен каким-либо другим местом Писания, однако есть основания полагать, что оно служило выражением скорби и вместе с постом способствовало возобновлению должных отношений с Богом. С данным местом ассоциируются слова Анны (1,15): "я - жена, скорбящая духом … изливаю душу мою пред Господом" (ср. также Пс. 61,9; Плач 2,19).
8 взывать о нас к Господу. В данной ситуации Самуил оказывается лишь связующим звеном, посредником между Богом и Его народом, в то время как победа над филистимлянами - всецело деяние Божие.
9 всесожжение. См. ком. к 10,8.
10 Господь возгремел… громом над Филистимлянами. Ср. со словами хвалебной песни Анны: "Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них" (2,10; 2 Цар. 22,14).
11 под Вефхором. Местоположение Вефхора, нигде в Священном Писании более не упоминаемого, неизвестно. Существует предположение, что Вефхором здесь ошибочно назван город Вефорон, располагавшийся к западу от Массифы.
12 Авен-Езер. Не следует путать с тем, который упоминается в 4,1 (см. ком.) и 5,1.
13 не стали более ходить в пределы Израилевы. Эти слова относятся к одному определенному моменту истории и не имеют обобщающего значения.
была рука Господня на Филистимлянах. Через поставленного над Израилем Самуила Бог продолжает дело, начатое Им во время пребывания ковчега в землях филистимлян (см. ком. к 5,1; 5,4; 6,5). Как ясно из данного стиха, во все время жизни Самуила Бог неизменно даровал Израилю победы (14,52). Тяжкое поражение израильтян все от тех же филистимлян, описанное в гл. 31, имело место только после кончины пророка (25,1).
16 Вефиль. Город в шестнадцати километрах к северу от Иерусалима.
Галгал. Предполагают, что этот город находился в долине Иордана поблизости от Иерихона (Нав. 5,9.10).
Массифу. См. ком. к 7,5.
в Раму. См. ком. к 1,1.
Глава 8
5 поставь над нами царя. Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).
чтобы он судил нас. Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".
7 не тебя они отвергли. Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.
отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними. Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).
10 народу, просящему у него царя. Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.
11 вот какие будут права царя. Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.
к колесницам. См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.
будут они бегать пред колесницами его. Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).
12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками… поля ваши и виноградные и масличные сады ваши. См. ком. к 22,7.
15-17 возьмет десятую часть. Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.
18 не будет Господь отвечать вам. Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).
20 как прочие народы. См. ком. к ст. 5.
вести войны наши. Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).
22 послушай голоса их, и поставь им царя. Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляете народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.
Глава 9
1 Был некто из сынов Вениамина. Слова, открывающие повествование о Сауле, почти совпадают с теми, которыми начинался рассказ о рождении Самуила (1,1). В обоих случаях сначала говорится об отце, который и у Самуила, и у Саула занимал видное место в израильском обществе. Об отце Самуила сказано также, что он был человеком весьма благочестивым (1,3-5), тогда как во втором случае ничего подобного не говорится, а повествование переходит непосредственно к Саулу (ст. 2), причем речь ведется исключительно о его внешности. Ближайшую параллель этому месту составляет начало повествования об Авессаломе в 2 Цар. 14,25.26.
2 сын… молодой и красивый. В описании Саула основное место занимает его внешность и то, какое впечатление она производила на соплеменников; даже его молодость здесь не так важна. Древнееврейское слово, переданное в данном контексте как "молодой", было бы правильней, по всей видимости, переводить словом "отборный" (именно так оно переводится в 24,3; Суд. 20,15.16.34).
6 вот в этом городе есть человек Божий. В этом эпизоде в первый, но не в последний раз слуга берет инициативу на себя. Именно он сообщает Саулу о том, что "в этом городе" (по всей вероятности, в Раме; см. ком. к 1,1) находится "человек Божий" (см. ком. к 2,27). Саул либо не знал о человеке Божием и о его присутствии в городе, либо не захотел спросить его совета. Будущий царь, таким образом, предстает в данном эпизоде не в самом благоприятном свете.
7 подарка нет, чтобы поднести человеку Божию. Известно, что истинные пророки Израиля не принимали вознаграждения за свои пророчества. Очевидно, Саул этими словами выразил свое презрительное отношение к пророку.
8 И опять отвечал слуга. См. ком. к ст. 6.
9 тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем. Слова "пророк" и "прозорливец" - синонимы (ср. 2 Цар. 24,11). Во времена Саула из двух более употребительным было первое, тогда как ко времени написания Первой книги Царств чаще стали использовать второе.
12 на высоте. Соответствующее древнееврейское слово в ВЗ используется как в своем буквальном значении - "возвышенное место", "холм", - так и для обозначения расположенного на вершине холма храма или святилища. Хотя эти "высоты", как правило, считались представляющими угрозу чистоте богослужебной практики израильтян, поскольку изначально на них совершали свои обряды жители Ханаана (см., напр., Лев. 26,30; Чис. 33,52; Втор. 12,2,3; Иер. 2,20). Иногда, особенно в первый период после установления института царской власти, они использовались для богослужений Иегове (10,5; 3 Цар. 14,22,23). Удаление "высот" стало одним из основных моментов преобразований, предпринятых царями Езекией (4 Цар. 18,4) и Иосией (4 Цар. 23,5).
16 ты помажь его. См. ком. к 2,10.
в правителя народу. Древнееврейское слово, которое переведено здесь как "правитель", может также иметь значение "предназначенный для чего-либо". Непосредственное предназначение Саула состоит в избавлении Израиля от власти филистимлян, а принимая в расчет сказанное в гл. 8, легко заключить, что в дальнейшем ему предстояло стать первым израильским царем.