Примечания
1
Этот термин впервые стал употребляться с 1879 года, когда в Берлине была основана «Антисемитская лига», как будет изложено дальше. Не все вожди антиеврейского движения сразу приняли этот термин, но он быстро привился в обществе как удобное название для движения, направленного не столько против еврейской религии, сколько против еврейской расы, национальности и культуры. Весьма распространенное в новейшей литературе применение термина «антисемитизм» к юдофобии более ранних эпох является анахронизмом, так как представление о евреях как отрасли семитской расы, отличной от арийцев, есть продукт новейшего времени.
2
Его речи в этих собраниях были напечатаны в 1880 г. в книге «Das moderne Judentum in Deutschland, besonders in Berlin».
3
Позже вышли отдельной брошюрой под заглавием: «Ein Wort über unser Judentum» (Berlin, 1880).
4
Кронпринц Фридрих III, единственный Гогенцоллерн, не увлекшийся реакцией, также заявил в политической беседе, что он считает антисемитизм «позором XIX века».
5
В 1891 г. этот «конституционный монарх» внес в золотую книгу ратуши в Мюнхене следующий афоризм деспотов: «Suprema lex regis voluntas» (Высший закон — воля царя), что глубоко возмутило его мать, вдовствующую императрицу Викторию из английского королевского дома. (См. изданные в 1928 г. «Письма императрицы Виктории»). После своего бегства в Голландию в 1918 г. экс-кайзер, как известно, открыто высказался в духе крайнего антисемитизма.
6
Все крупные цифры здесь округлены в полных тысячах.
7
По профессиям евреи в Австрии (без Венгрии) распределялись к концу XIX века следующим образом: торговлею занималась почти половина еврейского населения (по переписи 1900 г. из 1 225 000 — 535 000), индустрией (ремесло и фабричное производство) — около одной трети (351 000), свободными профессиями и государственной службой — около одной шестой части (198 000), сельским хозяйством — свыше одной десятой (140 000). Это распределение было не так односторонне, как в Германии (выше, § 6). Приблизительно такое же распределение по профессиям было и в Венгрии.
8
Достаточно указать, что обычное в Талмуде выражение «маргела бепуме» (такой-то говаривал) он переводил по созвучию слов «жемчужина в его устах».
9
Приговоренная по процессу о цареубийцах (Рысаков, Желябов, Перовская) к смертной казни, Гельфман была оставлена в тюрьме вследствие ее беременности; после рождения ребенка, которого отняли у несчастной матери, она умерла в тюрьме.
10
В 1881 г. эмигрировало из России в Америку свыше 8000 евреев; позже число эмигрантов значительно увеличилось (см. дальше).
11
В конце 80-х годов еврейское население Российской империи приближалось к пяти миллионам. По переписи 1897 г. во всей империи числилось 5 200 000 евреев, что составляло почти пять процентов всего населения (дальше, § 21).
12
Вот несколько отрывков из этого более чем умеренного протеста: «Движение против еврейства, распространяемое русской печатью, представляет небывалое прежде нарушение самых основных требований справедливости и человеколюбия. Мы считаем нужным напомнить русскому обществу эти элементарные требования... Во всех племенах есть люди негодные и зловредные, но нет и не может быть негодного и зловредного племени, так как этим упразднилась бы личная нравственная ответственность... Усиленное возбуждение племенной и религиозной вражды, столь противной духу христианства, подавляя чувство справедливости и человеколюбия, в корне развращает общество и может привести к нравственному одичанию, особенно при ныне уже заметном упадке гуманных идей и при слабости юридического начала нашей жизни. Вот почему уже из одного чувства национального самосохранения следует решительно осудить антисемитское движение не только как безнравственное по существу, но и как крайне опасное для будущности России».
13
Одновременно с лондонским митингом был внесен запрос о положении русских евреев в вашингтонскую палату депутатов. Палата одобрила резолюцию, где высказывалось сожаление, что «в дружественной стране, освободившей крепостных крестьян и заступившейся за турецких христиан, проявляется настроение, не соответствующее современной цивилизации, противное чувствам человеколюбия и напоминающее предрассудки давно минувшего времени».
14
Византийское коварство этой редакции заключалось в формуле «вышеупомянутые евреи», которая как будто относилась к «переселяющимся из черты» или вновь поселяющимся в Москве, между тем как на самом деле имелось в виду изгнать всех евреев «вышеупомянутых» категорий — ремесленников и мастеров, хотя бы они издавна законно проживали в Москве.
15
Часть еврейских революционеров, не отказываясь ни от ассимиляции, ни от классового принципа, возмущалась, однако, равнодушием своих русских товарищей к еврейскому горю. Павел Аксельрод написал в начале 1882 г. брошюру «О задачах еврейской социалистической интеллигенции», где доказывал, что южнорусские погромы обрушились главным образом на беднейшую часть еврейского населения, и призывал к защите интересов этого своеобразного пролетариата. Однако русские лидеры революционной партии (П. Лавров и др.) и даже еврейские товарищи Аксельрода (Л. Дейч и др.) нашли опубликование этой брошюры нецелесообразным. Сам Аксельрод, впоследствии лидер русской социал-демократической партии, не выделял интересов еврейского пролетариата в особую задачу и остался вне еврейских социалистических партий.
16
К ним принадлежал и автор настоящей книги, тогда еще начинающий писатель, статья которого «Вопрос дня» («Рассвет», 1881 г., № 34-35) усилила полемику по вопросу: куда, в Америку или Палестину? Потом ту же идею высказал Л. Заменгоф, позднейший творец эсперанто (Гамзефон в первых номерах «Рассвета» 1882 г.).
17
А. И. Гаркави (том II, § 48) дал в это время толчок новым исследованиям по истории центрального органа еврейского самоуправления в Польше, а в своих примечаниях к русскому и еврейскому переводам грецовской «Истории евреев» внес много ценных поправок. Переводчик труда Греца на еврейский язык Шефер-Рабинович («Дивре иемей Исраэль», тома I—VIII, Варшава, 1890-1900) дополнил в нем многое по талмудико-раввинским первоисточникам. Русский профессор Петербургского университета Сергей Бершадский положил материальное основание русско-еврейской истории своим обширным собранием документов в «Русско-еврейском архиве» (1882 сл.), монографией «Литовские евреи» (1883) и другими исследованиями, печатавшимися преимущественно в «Восходе» до смерти автора (1896). Там же печатались исследования по истории польско-русских евреев автора настоящей книги («История хасидизма», 1888-1893; «Исторические сообщения», 1893-1895, и др.). Особняком стоят исследования киевского юриста Германа Бараца, который задался целью проследить еврейское влияние в памятниках древнерусской письменности (печатались с 90-х годов преимущественно в киевских научных изданиях, а позже в виде отдельных монографий).
18
Во всех этих странах, вместе взятых, было в 1881 году свыше 200 000 евреев, а именно (в круглых цифрах): в Англии — 65 000, в Голландии — 82 000, в Бельгии — 8000, в Италии — 40 000, в Швейцарии — 7000, в Скандинавии — 7000. К началу XX века еврейское население почти везде значительно увеличилось вследствие иммиграции из России. (См. дальше.) было только то, что, не имея внешней истории в виде антисемитизма, гонений и погромов, они лишились и внутренней истории, в смысле живой национальной эволюции. Только группы переселенцев из Восточной Европы, которых судьба ежегодно забрасывала в эти страны, нарушали покой своих туземных соплеменников. Кое-где, вследствие наплыва «чужих», вспыхивали искорки антисемитизма, но скоро гасли в атмосфере, свободной от горючего материала. Зато общение с подлинными, не обезличенными массами еврейства ослабляло в этих оторванных частях народа процесс денационализации.
19
Это объяснялось преобладанием конкурирующей с евреями буржуазии в либеральной партии, между тем как в консервативной партии преобладали аграрии, бояры, которые нуждались в евреях-посредниках для сбыта своих сельских продуктов.
20
Официальным языком первого конгресса, как и дальнейших, был немецкий; речи делегатов, произнесенные на других языках, в том числе и на еврейском, переводились по-немецки особыми секретарями.
21
Система автономизма была развита автором настоящей книги впервые в серии статей под заглавием «Письма о старом и новом еврействе», печатавшихся между 1897 и 1907 годом в петербургском ежемесячнике «Восход» и в других периодических изданиях (в виде отдельной, систематизированной книги напечатаны в Петербурге в 1907 году). О деятельности Н. Бирнбаума в Австрии в том же направлении см. дальше в конце настоящего параграфа.
22
Эти цитаты приведены из брошюры «Поворотный пункт в истории еврейского рабочего движения», где воспроизведена речь, произнесенная в Вильне в собрании еврейских агитаторов, в мае 1895 года. Автором ее был известный впоследствии лидер Российской социал-демократической партии Цедербаум-Мартов, внук редактора «Гамелица» (умер в 1923 г.).
23
Еще в брошюре «Еврей к евреям» (Лондон, 1892) политический эмигрант Житловский убеждал своих русских и ассимилированных еврейских товарищей по социально-революционной партии в существовании еврейской нации: «Евреи в России составляют не четыре процента русского народа, а сто процентов себя самих». Требование национальных прав в диаспоре высказано им в статье «Сионизм или Социализм?» (1901). На первом плане в системе Житловского стоит народный язык миллионов евреев, как сильнейший фактор национального объединения: он был первым «идишистом» в еврейской публицистике. Он требовал, чтобы еврейская интеллигенция связалась с народом этою общностью языка и стремилась к экономическому оздоровлению масс путем развития земледелия и других видов производительного труда.
24
Его идеологические статьи собраны в книжках «Al em ha’derechi», «Nemuschot» и др., а рассказы в «Sefer chasidim», «Machnaim» и др. (Берлин—Варшава, 1899-1901).
25
По русскому переводу В. Жаботинского.
26
Братья, сестры, пожалейте: горе страшно велико. Дайте саван мертвецам, дайте хлеб живым!
27
За два месяца до войны российский наместник на Дальнем Востоке воспретил евреям жительство в Порт-Артуре и на всем Квантунском полуострове.
28
В своих мемуарах Урусов рассказывает характерный факт. В те тревожные предпасхальные дни в Кишиневе он вырабатывал вместе с полицмейстером проект охраны порядка в городе, но во время работы заметил, что полицмейстер колеблется и недоумевает. Это недоумение продолжалось до получения от министра циркулярной телеграммы о недопущении погромов. Как только губернатор показал полицмейстеру эту телеграмму, тот воскликнул: «Будьте спокойны — теперь беспорядков в Кишиневе не будет». Блюститель порядка решился исполнить свой долг лишь после особого приказа центральной власти, так как раньше был уверен, что власть эта желала погрома.
29
Разоблачения в печати и потом в Государственной Думе не оставляют сомнения в том, что в организации октябрьских погромов участвовали близкие к царю лица, которые сносились с провинциальными губернаторами о формировании боевых дружин «патриотов». Прокламации с призывом к погромам печатались в типографии Департамента полиции в Петербурге и рассылались по провинции. Миллионы рублей давались на это из государственного секретного фонда, которым лично распоряжался царь.
30
О настроении Николая II в эти дни можно судить по следующему письму его к матери от 27 октября (9 ноября) 1905 г., тотчас после погромной недели: «Народ возмутился наглостью революционеров и социалистов, а так как девять десятых из них жиды, то вся злость обрушилась на них, — отсюда еврейские погромы». Как указано выше, царь не мог не знать о том, как подготовлялось «возмущение народа» против революционеров и евреев.
31
В одном Берлине в 1904 г. приняло крещение около 500 человек, т. е. сколько раньше крестилось за год во всей Германии (выше, § 5). Участились и смешанные браки. В 1905-1909 гг. они составляли почти четвертую часть (22-25%) всех еврейских браков в Германии, а в Берлине и Гамбурге смешанные браки в некоторые годы достигали 43 и 49 процентов.
32
После переписи 1900 года число евреев здесь мало изменилось. В наиболее населенной Галиции часть естественного прироста отнималась эмиграцией. Перед мировой войной число евреев в Австро-Венгрии составляло около 2 200 000.
33
Приблизительно столько же насчитывала и коренная еврейская община в Париже. Во всей Франции вместе с Алжиром числилось тогда около 200 000 евреев.
34
В парламентской комиссии давал свои показания, в качестве приглашенного эксперта, вождь сионистов Герцль (июль 1902 г.). Доказывая неизбежность эмиграции евреев из стран преследования, он, между прочим, очень смутил еврейского члена комиссии лорда Натаниеля Ротшильда своим заявлением, что полная ассимиляция евреев с окружающими народами невозможна.
35
Некоторые случаи грубого поведения России особенно возмущали тогда американцев. Еврейский политик Оскар Штраус, министр торговли и труда, бывший дважды послом Соединенных Штатов в Турции, захотел приехать в Россию и осведомился через американского посла в Петербурге о возможности такого путешествия. Дело было представлено русскому премьеру Столыпину, и он великодушно разрешил Штраусу кратковременный приезд, как всякому коммивояжеру из евреев. Тогда Штраус совершенно отказался от поездки (1911). Оскар Штраус был одним из учредителей Американо-еврейского комитета.
36
В среднем общее число иммигрантов в ту эпоху составляло один миллион в год. В самый разгар антииммиграционной кампании в Соединенные Штаты прибыло в год (с 1 июля 1912 г. до 1 июля 1913 г.) 1198 000 эмигрантов; в этом числе было 105 000 евреев (74 000 из России и 31 000 из других стран).
37
Позже, летом 1937 г., в публичных садах Берлина были установлены особые желтые скамьи для евреев с соотвествующими надписями. Евреи, конечно, не садились на эти скамьи.
38
В момент, когда эти строки сдаются в печать, получены газетные сообщения о новом акте германского правительства, имеющем целью окончательное уничтожение евреев в Германии и Австрии. Хозяйственный диктатор Германии, фельдмаршал Геринг, издал декрет о регистрации всех еврейских имуществ, превышающих 5000 марок, с явною целью конфисковать их впоследствии в пользу государства. Официальный орган Гитлера «Фелькишер беобахтер» называет эту меру вторым актом после «Нюрнбергских законов», направленных к искоренению еврейства в Германии. За гражданским уничтожением евреев последует теперь и экономическое. Названный гитлеровский официоз вменяет в заслугу нацизму то, что за пять лет своего господства он «сделал невозможное возможным». Действительно, мы живем в эпоху «неограниченных возможностей».
39
Рассказывают о следующей трагедии. Один из немногих еврейских профессоров Виленского университета, известный исследователь мозга Розе (ему было поручено исследовать мозг Пилсудского после смерти), увидев во время своей лекции свою дочь среди стоящих у стены измученных еврейских слушателей, ушел домой и вскоре умер от разрыва сердца.
40
Уже теперь в России не имеют никакого представления о том, как живется евреям во всем остальном мире, ибо заграничная еврейская пресса запрещена, между тем как сведения советской прессы скудны или тенденциозно извращены. В последнее время советские власти совершенно запретили почтовую переписку между своими гражданами и их родными в эмиграции, что причиняет невыразимые душевные муки рассеянным по всему свету десяткам тысяч семейств. Заграничные эмигранты не знают, живы ли их родные и близкие в России, а последние лишены возможности узнать, что делается с их родными по ту сторону границы. Самые изобретательные инквизиторы не могли придумать худшую душевную пытку.